tag:blogger.com,1999:blog-31628174641628693472024-03-13T03:18:16.244-07:00Temas de MasoneríaBlog personal de Eduardo R. Callaeyeduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.comBlogger142125tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-55802484629492890142018-08-25T13:34:00.002-07:002018-08-25T13:34:48.184-07:00Extracto de la Antigua Regla Masónica Rectificada<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b><span style="color: red;"><br /></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b><span style="color: red;"><br /></span></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-d0ccs-LhEzA/W4G6rIgk3hI/AAAAAAAAcTg/CtNH0m0opXADnKQT_9j2vzNgmwieGmhPQCLcBGAs/s1600/architecturaal-barok-detail-38639561.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="348" data-original-width="800" height="86" src="https://1.bp.blogspot.com/-d0ccs-LhEzA/W4G6rIgk3hI/AAAAAAAAcTg/CtNH0m0opXADnKQT_9j2vzNgmwieGmhPQCLcBGAs/s200/architecturaal-barok-detail-38639561.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b><span style="color: red;">E</span></b>XTRACTO
DE LA <b><span style="color: red;">R</span></b>EGLA <b><span style="color: red;">M</span></b>ASÓNICA <b><span style="color: red;">R</span></b>ECTIFICADA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <i> El imprudente que
espera la hora en que tiene que actuar para saber lo que tiene que hacer, solo
aprende por los reveses y el infortunio; y aquel que, para informarse de sus
deberes espera el momento en el que deberá cumplirlos, se expone a faltarles
siempre. </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Adora al Ser lleno de
majestad que creó el Universo por un acto de su voluntad y que lo conserva por
un efecto de su acción continuada. Prostérnate ante el Verbo encarnado, y bendice
a la Providencia que te ha hecho nacer entre los cristianos. Demuestra en todas
tus acciones una moralidad esclarecida, sin hipocresía y sin ostentación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">II<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Recuerda siempre que el
hombre fue la obra maestra de la Creación, ya que Dios mismo lo creo a su
imagen y semejanza. Convéncete de la naturaleza inmortal de tu alma, y separa
cuidadosamente este principio celeste e indestructible de mezclas extrañas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">III<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tu primera ofrenda
pertenece a la Divinidad, la segunda, al Soberano que la representa sobre esta
tierra. Quiere a tu Patria, honora a sus jefes; cumple escrupulosamente con
todas las obligaciones de un buen ciudadano, y piensa que ellas han sido
santificadas por los votos libres del Masón; infringirlas representa añadir la
ingratitud al perjurio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">IV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Salidos de un tronco
común, quiere como Hermanos a todos tus semejantes, ellos tienen un alma
inmortal como la tuya. El universo es la patria del Masón, y nada de lo que
concierna al hombre le es extraño. Respeta la asociación masónica extendida por
todas partes, y ven a dedicar en nuestros templos tu ofrenda a la beneficencia.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">V<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dios, pudiendo bastarse
a sí mismo, se dignó comunicarse a los hombres. Acércate a este modelo
infinito, derramando sobre tu prójimo toda la masa de felicidad que esté en tu
poder. Todo lo que el espíritu humano pueda concebir de bueno, está sometido a
tu acción. Que una beneficencia activa, esclarecida y universal sea el
principio de tu conducta. Previene el grito de la miseria; no le seas nunca
insensible. Huye de la avaricia y la ostentación, no busques la recompensa del
bien en la aprobación de la multitud, sino en el fondo de tu corazón. Y cuando
veas que no puedes hacer dichosos a tantos como tú quisieras, mira el conjunto
sagrado de buenas acciones que nos une, y coopera según tus posibilidades y
capacidades en nuestros útiles establecimientos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">VI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sé afable y servicial,
que tu ejemplo inspire en todos los corazones el amor por la virtud; comparte
sinceramente las penas y las alegrías de tu prójimo, y que la envidia no enturbie
jamás este gozo. Perdona a tu enemigo, ámale, hazle bien; cumplirás así con uno
de los preceptos más sublimes de la moral sagrada y reencontrarás los vestigios
de tu antigua grandeza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">VII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sondea los pliegues
escondidos de tu corazón. Tu alma es la piedra bruta que debes desbastar.
Dedica al Ser Supremo la ofrenda de tus acciones ordenadas y tus pasiones
vencidas. Que tus costumbres sean puras y que tu alma sea cierta, pura y recta.
Evita el escándalo, teme a los frutos amargos del orgullo, que perdió al hombre.
Estudia los jeroglíficos de la Orden, ellos velan grandes verdades, y gracias a
esa meditación llegarás a ser mejor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">VIII<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Todo Masón, de
cualquier comunión cristiana, país o condición que sea, es tu Hermano, y tiene
derechos sobre tu asistencia. Respeta en la sociedad las distancias legítimas.
En nuestros templos, sólo consideramos las existentes entre la virtud y el
vicio. Guárdate de establecer toda distinción profana que lesionaría nuestra
igualdad, y no te avergüences jamás en el mundo de un hombre honesto al que
aquí has abrazado como a tu Hermano. No hagas esperar el socorro que puedas
ofrecer, intenta reconducir al que se equivoca. Si se levantan nubarrones entre
los Hermanos, trabaja sin descanso por disiparlos, ya que solamente la concordia
puede cimentar nuestros trabajos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">IX<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No te apartes jamás de
las obligaciones impuestas a los Masones las cuales tú has aceptado libremente;
respeta a tus superiores, obedéceles; ellos hablan en nombre de las leyes. Que
el compromiso que has formulado de guardar nuestros secretos, esté siempre en
tu memoria, si osas vulnerarlo, tu corazón siempre te lo reprochará y todos los
Masones te abandonarán.<o:p></o:p></span></div>
<br />eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-35266118062287673222018-08-24T15:23:00.003-07:002022-08-01T06:02:03.790-07:00Hacia un Directorio Escocés Provincial en América del Sur<br />
<h3 style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b><span>Alphonse
de Lamartine, escritor y político francés, decía que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">solo el egoísmo tiene Patria, la fraternidad no la tiene.</i> La cita
me viene a la mente cada vez que llego a un lugar en el que me esperan mis
Hermanos. Puedo recordar el modo en el que fui recibido en diferentes países, por Hermanos de distintas obediencias, y todos esos recuerdos son gratos. Sin
embargo en estos últimos años, en los que por azarosas causas del destino –o por
una gracia inmerecida– he viajado con frecuencia por mis responsabilidades
para con el Régimen Escocés Rectificado y la Orden a la que pertenezco (Gran
Priorato de Hispania), esta sensación de que la fraternidad no tiene Patria
adquirió una dimensión especial.</span></b></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Hace ya una década, un grupo de masones argentinos comenzábamos la
temeraria tarea de desembarcar la antigua tradición cristiana del Rito Escocés
Rectificado en tierras sudamericanas. En un continente en donde el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado reinaba desde el siglo XVIII, acompañado minoritariamente
por los ritos de procedencia inglesa, el RER era algo exótico, un primo
desconocido. En países en donde la palabra “masonería” es todavía casi un
sinónimo de “destripa-fraile” hablar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">masonería
cristiana</i> parecía un oxímoron. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Desde
luego que no fue fácil difundir los orígenes de esta antigua tradición europea
de una masonería caballeresca cuya partida de nacimiento es institucionalmente
anterior a los ritos arraigados en América Latina. Claro que no fue fácil. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Decía
que la tarea era temeraria –y realmente lo fue–, no solo porque pronto se
manifestó la hostilidad de aquellos que verdaderamente creen que la
francmasonería surgió espontáneamente en la modernidad, como consecuencia de una
sociabilidad basada en el libre pensamiento (olvidándose de en qué se inspiraban los
masones medievales y en nombre de qué construían miles de catedrales e iglesias),
sino porque desde un principio, desde los primeros viajes a la Casa de la
Orden, en Barcelona, teníamos claro que el objetivo no era solo el de levantar
columnas de una Logia en Buenos Aires sino el de traer el RER a Sudamérica. Por
otra parte no se trataba éste de un RER edulcorado, adaptado a la modalidad
impuesta por quienes solo reconocen los tres primeros grados simbólicos de
Aprendiz, Compañero y Maestro, sino de un RER en su máxima ortodoxia, cuya
bisagra y bandera es ese cuarto grado de la Clase Simbólica denominado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Maestro Escocés de San Andrés</i>, poseedor
a su vez de una Clase Caballeresca que conforma la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa</i>. Ese era el
desafió. Porque aquí no había Maestros Escoceses de San Andrés, ni mucho menos CBCS.
Había que formarlos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-l0NyxFVl4S0/W4CA5G26MsI/AAAAAAAAcTA/PEeN-Of3mZMdjvQBaLBYmLVhhn8u6pvDwCLcBGAs/s1600/IMG_20180805_222301530.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1353" data-original-width="1600" height="337" src="https://2.bp.blogspot.com/-l0NyxFVl4S0/W4CA5G26MsI/AAAAAAAAcTA/PEeN-Of3mZMdjvQBaLBYmLVhhn8u6pvDwCLcBGAs/s400/IMG_20180805_222301530.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">Con César Rivera, Gran Visitador General, Representante del GPDH en Bolivia</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">junto a los HH. con responsabilidades de gobierno en las Logias de la Orden Rectificada</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">De
modo que en esa primera etapa los viajes a Europa se volvieron
frecuentes hasta que pudo lograrse la masa crítica de HH.·. Maestros Escoceses,
y luego el número de Caballeros –armados en Barcelona– que nos permitiese crear
la primera Encomienda, y luego otras dos y, más recientemente, una Prefectura.
Pero a poco de andar sucedió, en aquellos primeros tiempos, que un importante grupo de HH.·. bolivianos,
encabezados por el M.R.H. César Rivera decidieron levantar sus primeras Logias
en el Oriente de Cochabamba. Luego se sumarían los HH.·. chilenos liderados por el M.R.H.
Pedro Morales Segura. La tarea dejó entonces de constituir una temeridad
para convertirse en el desafío de un crecimiento prolongado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Hace
algunos días, en la sede del Gran Priorato de Hispania en Bolivia, dimos un
paso muy importante, dejando plantados los cimientos para la creación del
primer Directorio Escocés Provincial en América Latina, que es la denominación equivalente,
en nuestro Régimen Escocés Rectificado, a una Gran Logia Provincial. Diez años
después de aquel inicio, el RER en suelo hispanoamericano se encuentra a punto
de completar la estructura de sus Logias y Capítulos bajo el estandarte del
GPDH. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En
estos años se sucedieron al frente del Gran Priorato de Hispania tres masones
que confiaron en nosotros y apoyaron este proyecto: los MM.RR.HH., Ramón Martí,
Josep Martí –que vendría en varias oportunidades a tierras americanas– y su
actual Gran Maestre, Ferrán Juste. Esperamos que el próximo viaje de
dignatarios de la Orden Rectificada con asiento en Europa a estas latitudes sea
con el objeto de instalar el mencionado Directorio Escocés Provincial. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Entre
las principales actividades llevadas a cabo en Bolivia se destacan las
ceremonias en las han sido hechos Maestros Escoceses HH. quienes tendrán la
responsabilidad de conducir nuevas Logias, en particular la que se creará próximamente
en la ciudad de Sucre, “Et Vires Voluntatis Nº 12” a partir del Triángulo que ya funciona allí, tal como también ocurre en Santa Cruz de la Sierra. Fueron días intensos dedicados a la instrucción masónica y a las
cuestiones administrativas necesarias para el cumplimiento de los objetivos del
RER. La próxima constitución de autoridades provinciales marcará un paso definitivo
y será, para algunos de nosotros, una meta cumplida y el inicio de una nueva
etapa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Pero
volviendo a aquello de que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la fraternidad
no tiene Patria</i>, quiero expresar mi agradecimiento a los HH. de Bolivia por
todo el afecto y las atenciones recibidas. Es verdad que cada país tiene una idiosincrasia
masónica diferente y que, aunque compartimos una misma raíz cultural, los
sentimientos y las costumbres varían en cada lugar. Es muy relevante que en
Bolivia la masonería se proyecte fuertemente hacia el interior de las familias
y que los HH. compartan permanentemente actividades que incluyen a sus esposas
y sus hijos. Esto es algo que no deja de sorprenderme por su intensidad y por el sentimiento profundo de amor que une a los miembros de nuestra Orden Rectificada en este querido país. Habla muy bien de todos ellos y especialmente de sus líderes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ya finalizando esta breve reseña quiero hacer una reflexión acerca del egoísmo del
que hacía mención Alphonse de Lamartine. En todos estos años vividos en el seno
del RER, con sus ciclos positivos y negativos, con sus dulzuras y también sus
amarguras –porque toda construcción humana es compleja– si hay algo de los que
podemos estar orgullosos los masones rectificados de esta parte del mundo, es
que siempre se antepuso el bien general como la razón de nuestros trabajos, y
que cada uno, en la medida de sus fuerzas fue tan valiente como capaz de pensar
en lo mejor para todos. Eso me produce una certeza, que permanece grabada en el corazón de los
Maestros Escoceses: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meliora Praesumo</i>. Los tiempos mejores son aquellos que aun están por llegar. <o:p></o:p></span></div>
<br />eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-33037090485129047172018-08-24T05:14:00.002-07:002018-08-24T05:24:41.352-07:00El ideal iniciático, según Oswald Wirth<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: #990000;"><b>Siempre es una buena
noticia la aparición de nuevas ediciones de los autores de obras clásicas sobre
la francmasonería. Es el caso de "El ideal Iniciático", que acaba de
publicar Editorial Kier. Se trata de una obra escrita por Oswald Wirth, nacido
en Brienz, Suiza (5 de agosto de 1860 - 9 de marzo de 1943), y
que fue el secretario del marqués Stanislas de Guaita (que fuera
junto con Joséphin Péladan cofundador de la Orden cabalista de la Rosa
Cruz).</b></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; line-height: 21.4667px; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-tSHfowp73sw/W3_04YnzhbI/AAAAAAAAcR0/AiAwx-wyVx4HKAJHZ5pS4oxSYnf8ihUBgCLcBGAs/s1600/El%2BIdeal%2Binici%25C3%25A1tico%2Btapa%2Bsola.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1122" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-tSHfowp73sw/W3_04YnzhbI/AAAAAAAAcR0/AiAwx-wyVx4HKAJHZ5pS4oxSYnf8ihUBgCLcBGAs/s320/El%2BIdeal%2Binici%25C3%25A1tico%2Btapa%2Bsola.jpg" width="224" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Wirth fue uno de los
más importantes intérpretes de la simbología esotérica occidental y dibujó, en
colaboración con Stanislas de Guaita, un Tarot editado
con el nombre de <i>Tarot de Wirth</i>. Sin embargo, su interés literario se
centró principalmente en la francmasonería y el simbolismo de sus grados. Es
autor de numerosas obras, entre las que destaca el presente volumen, convertido
en un clásico sobre la simbología de la iniciación masónica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Afirmaba Wirth que
"La iniciación no se da ni está al alcance de los débiles, que es preciso
conquistarla y, al igual que en el cielo, solo lograrán los decididos. Por eso
no exige al candidato un acto heróico: debe hacer abstracción de todo, realizar
un vacío en su mente, a fin de poder crear su propio mundo intelectual partiendo
de la nada e imitando a Dios en el microcosmos."<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En efecto, Wirth define a la masonería como una escuela iniciática,
es decir, que confiere sus misterios a través de una ceremonia denominada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Iniciación</i>. Uno de los méritos de este libro es que el autor centra la atención del lector en el análisis de este "rito de pasaje" que se encuentra en el epicentro del misterio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-5o_Uq430AW0/W3_0-ae1u5I/AAAAAAAAcR4/l5Kn0Mah8YMlus_63hUm4mYRKPD94ChXwCLcBGAs/s1600/AVT_Oswald-Wirth_5685.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="306" data-original-width="306" src="https://3.bp.blogspot.com/-5o_Uq430AW0/W3_0-ae1u5I/AAAAAAAAcR4/l5Kn0Mah8YMlus_63hUm4mYRKPD94ChXwCLcBGAs/s1600/AVT_Oswald-Wirth_5685.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;"><i><span style="font-size: x-small;">El autor</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dice Wirth que enseñar a través del
silencio es un proceso tradicional de la iniciación masónica: <i>No hay en ella
palabras que de alguna manera puedan alterar la verdad, sino actos que inducen
a una investigación consciente y esmerada</i>. En todo caso, el ritual de iniciación en una guía a través de ese pasaje en el que el alma peregrina hacia el santuario que existe en nuestro interior. Por esa razón no debe considerarse a esta obra como una descripción literal, sino como una invitación a desarrollar inquietudes que nos acerquen
al descubrimiento del sentido profundo de la iniciación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Tal es el objetivo
último de estas páginas, en la que, tras un esbozo histórico y un clarificador
concepto de la francmasonería, el autor nos guía en cada una de las etapas del
camino, instruyendo sobre los deberes, las obras y los poderes de un iniciado
auténtico. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;">Con claridad y
sencillez, Oswald Wirth nos sugiere que </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">El Ideal Iniciático</i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;"> es el punto de
partida hacia la más sublime de las realizaciones del ser.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-24847464907192367122018-06-23T22:38:00.000-07:002018-06-24T07:55:08.582-07:00Algunos apuntes sobre la edición en inglés de "On the Temple", de Beda el Venerable. <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: "times new roman" , serif;"><b><span style="font-size: 12pt;">En tiempos tan volátiles nada mejor que regresar a los viejos textos sobre los que se ha construido nuestra cultura. Más aun cuando se trata de los cimientos de un edificio que lleva siglos de construcción y cuya identidad se vuelve cada vez más difusa, aunque no por ello menos inquieta y vigorosa. La francmasonería es un fenómeno en el que convergen tradiciones de distintos orígenes. De todas ellas, la más negada, antaño y hogaño, es la tradición cristiana. Por eso creo valioso compartir algunas notas respecto de un libro sobre el Templo de Salomón escrito hace trece siglos sobre al que regreso una y otra vez, buscando nuevos significados e interpretaciones. ¿Por qué ejerce sobre nosotros, los masones, tanta fascinación el Templo de Salomón? Recuerdo que en el año 2014, caminando por las galerías subterráneas excavadas debajo de los cimientos del Templo de Jerusalén, me encontré con una inmensa pared de roca tallada de la cual se cree que es la más grande y pesada jamás labrada por el hombre. Estábamos en el nivel de la base del Templo de Herodes; incluso hay un cartel curioso que dice "Herods Masonry". Pensé en aquel momento que los cimientos del primer Templo, el de Salomón, estaban aun más abajo, mucho más abajo que nosotros, a una profundidad a la que se supone ya han excavado </span>minuciosamente los israelíes<span style="font-size: 12pt;">, pero que hasta ahora permanece cerrada al público. También pensé que el monje inglés que escribió ese libro hace trece siglos, tratando de encontrarle un sentido, nos había legado una simbología -o mejor dicho, una suerte de alegorías- que aun nos acompaña. Pero hecha esta introducción, aquí van los apuntes de estos días de relectura.</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Recientemente, un muy Q.·.H.·. me regaló un ejemplar de la "Historia eclesiástica del pueblo de los anglos", de Beda, en una edición realmente admirable de la colección de Clásicos Latinos Medievales de AKAL. Este gesto me devolvió a la lectura de Beda e inmediatamente de leer esta versión, ahora en español de "Historia eclesiástica..." volví a releer otra del monje inglés que, por fortuna, también me llegó a través de un gesto generoso. En efecto, hace algunos años, luego de que se publicara la segunda edición de “La Masonería y sus orígenes cristianos”, y en oportunidad de una tenida a la concurriera en la sede del Gran Priorato de Hispania, en Barcelona, un Q.·.H.·. tuvo la gentileza de obsequiarme un ejemplar de una edición inglesa de la obra de Beda, el Venerable, </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">De Templo Salomonis</i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">. Se trata de</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Bede: On the Temple</i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">, una versión de</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">De Templo Salomonis Liber</i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">, traducida por Seán Connolly y publicada por Liverpool University Press.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-BDjYc-9J8OM/Wy8lqko8T2I/AAAAAAAAbWQ/NcbJ_S_BlTkWNQXlDnqCiye8rjQWSYZDgCLcBGAs/s1600/IMG_20180624_012039817.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-BDjYc-9J8OM/Wy8lqko8T2I/AAAAAAAAbWQ/NcbJ_S_BlTkWNQXlDnqCiye8rjQWSYZDgCLcBGAs/s320/IMG_20180624_012039817.jpg" width="240" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">La edición inglesa de On the Temple</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Tiempo antes de aquel viaje, junto al Q.·.H.·. Jorge Sanguinetti (hoy en el Oriente Eterno), habíamos emprendido la traducción directa del latín, que fuera publicada primero por Manakel y luego por Ediciones del Arte Real.<a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Luego%20de%20que%20se%20publicara%20la%20segunda%20edici%C3%B3n%20de%20La%20Masoner%C3%ADa%20y%20sus%20or%C3%ADgenes%20cristianos.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[1]</span></span></span></a> Pero el valor de la edición en inglés radica, principalmente, en los comentarios introductorios de una académica británica fallecida recientemente, Jennifer O’Reilly (1943-2016). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">En la Introducción O’ Reilly hace una brillante exposición acerca de las alegorías arquitectónicas escritas por Beda, especialmente en el texto presentado. En realidad, más que una introducción es un ensayo que contiene infinidad de elementos que pueden ayudarnos a comprender el vínculo entre las alegorías contenidas en los escritos monásticos y el simbolismo masónico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-3OlYuoM7Wlw/Wy8hjNSiVuI/AAAAAAAAbWE/AIWFWbdG4ScEaO9M8PM1UtHLSyR2NFlOwCLcBGAs/s1600/O%2527Really.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="330" data-original-width="620" height="170" src="https://3.bp.blogspot.com/-3OlYuoM7Wlw/Wy8hjNSiVuI/AAAAAAAAbWE/AIWFWbdG4ScEaO9M8PM1UtHLSyR2NFlOwCLcBGAs/s320/O%2527Really.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16px;">Jennifer O'Reilly</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Explica O’Reilly que el Tabernáculo y el Templo de Salomón son un tema recurrente a lo largo de las escrituras exegéticas de Beda (también lo son a lo largo de toda la simbología masónica). De hecho son el eje principal de tres homilías y tres de sus comentarios bíblicos, <i>De Tabernáculo</i> (c. 721-725), <i>In Esram et Neemian</i> (c. 725-731) y <i>De Templo</i> (c. 729-731). A primera vista –dice O Reilly–, el interés de Beda por estas construcciones, sagradas para el Pueblo Judío, junto con el culto llevado a cabo por los sacerdotes y su complejidad ritual, pueden parecer antiguos y extrañamente ajenos a la preocupación vital contemporánea de la <i>Historia Ecclesiastica gentis anglorum</i> (731). Recordemos que Beda es considerado "El Padre de la Historia Inglesa" y que el interés en su obra se ha concentrado justamente en aquellas de carácter histórico. En efecto, su "Historia eclesiástica del pueblo de los anglos" introdujo a lo que luego sería Inglaterra en la historia escrita. En cambio, sus escritos teológico-exegéticos –que abarcan un tercio del Antiguo Testamento y casi la mitad del Nuevo</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16px;">– </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16px;">en su mayoría </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16px;">no han sido traducidos del latín. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">De hecho, cuando con Jorge Sanguinetti comenzamos a traducir</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">De Templo</i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">en 1998 no sabíamos acerca de esta edición de Liverpool University Press, editada en 1995.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Para O’ Reilly –que fuera catedrática en Historia Medieval en el University College Cork– la exposición alegórica del ornamento figurativo en el Templo de Salomón condujo a Beda a concluir en que el arte de la defensa de la religión, a menudo citado, proporciona "una escritura viva" para los analfabetos. Esta afirmación de O’Reilly parece enmarcar a la alegoría arquitectónica de Beda dentro de la denominada “pedagogía de masas” que describe Georges Duby<a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Luego%20de%20que%20se%20publicara%20la%20segunda%20edici%C3%B3n%20de%20La%20Masoner%C3%ADa%20y%20sus%20or%C3%ADgenes%20cristianos.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[2]</span></span></span></a> al analizar el carácter pedagógico del arte románico mediante el cual las Sagradas Escrituras se presentaban, de modo figurativo, a los ojos de los iletrados. En la Alta Edad media, y durante el largo reinado del arte románico, los masones, literalmente, describían historias en la piedra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Entre muchos otros análisis interesantes, O'Reilly investiga el modo en que Beda interpreta de manera diferente la construcción del Tabernáculo del Desierto y el Templo de Salomón. En tanto que el Tabernáculo es una obra circunscrita al pueblo judío, el Templo de Salomón adquiere un carácter más universal. Dice O’Reilly: “Parte de la distinción que hace Beda entre la construcción del Tabernáculo y el Templo de Salomón es que los judíos construyen el Tabernáculo solos, en cambio Salomón construye el Templo con la fuerza de trabajo de los gentiles enviados por el rey Hiram.”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Resulta evidente que el contexto histórico en el que vive Beda (cercano en el tiempo a la conversión al cristianismo de los pueblos anglosajones de Inglaterra) requiere de una alegoría que exceda el marco del judaísmo. Por otra parte, Beda forma parte del grupo de exégetas que buscarán las raíces teológicas del cristianismo en el Antiguo Testamento. La mayoría de sus biógrafos afirman que –al igual que Alcuino de York, Rabano Mauro y Walafried Strabón, entre otros– tenía cierto dominio sobre la lengua hebrea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Dice O’Reilly que en la <i>Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum</i> <a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Luego%20de%20que%20se%20publicara%20la%20segunda%20edici%C3%B3n%20de%20La%20Masoner%C3%ADa%20y%20sus%20or%C3%ADgenes%20cristianos.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[3]</span></span></span></a>, el proceso por el cual los pueblos anglos, inicialmente fueron traídos a la fe y luego se integraron cada vez más en la iglesia universal, se presenta como una continuación de la conversión de los gentiles registrada en los Hechos de los Apóstoles, en respuesta al mandato de Cristo de enseñar a todas las naciones.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Luego%20de%20que%20se%20publicara%20la%20segunda%20edici%C3%B3n%20de%20La%20Masoner%C3%ADa%20y%20sus%20or%C3%ADgenes%20cristianos.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]</a></span></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">No debiera extrañarnos la abundancia de una exégesis surgida en la Alta Edad Media que concentra su interés en la piedra. Los apóstoles San Pedro y San Pablo hablan de Cristo como la <i>Piedra Angular</i> y de los fieles como <i>Piedras Vivas</i>. Beda, por su parte –y posteriormente varias generaciones de benedictinos, entre los que se destaca Honorio de Autum– se referirán al arte de pulir la piedra y definirán a los constructores como <i>homines quadrati</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">En la Primera Carta de San Pedro (1 Pedro 2) se exhorta a los cristianos: <i>“Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual también contiene la Escritura: He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en él, no será avergonzado”</i>. En tanto que el apóstol Pablo (Efesios 2:19-22) dice: <i>“Por lo tanto, ustedes ya no son extraños ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular. 21 En él todo el edificio, bien armado, se va levantando para llegar a ser un templo santo en el Señor. 22 En él también ustedes son edificados juntamente para ser morada de Dios por su Espíritu”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Esta tradición por la que la piedra adquiere un carácter alegórico en la construcción del cristianismo es temprana y puede encontrarse en una numerosa literatura patrística. O’Reilly rescata, a modo de ejemplo, un texto sobre la dedicación de la catedral de Tiro, hecho acaecido en 317, en el que Eusebio había aplicado casi toda la serie de textos bíblicos sobre el Tabernáculo, el Templo y las piedras vivas, etc. a la nueva iglesia y alabó a su patrón-obispo como un nuevo Salomón.<a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Luego%20de%20que%20se%20publicara%20la%20segunda%20edici%C3%B3n%20de%20La%20Masoner%C3%ADa%20y%20sus%20or%C3%ADgenes%20cristianos.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[5]</span></span></span></a> El tópico, si no ese ejemplo en particular, era ciertamente conocido para los escritores insulares.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Luego%20de%20que%20se%20publicara%20la%20segunda%20edici%C3%B3n%20de%20La%20Masoner%C3%ADa%20y%20sus%20or%C3%ADgenes%20cristianos.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title="">[6]</a></span></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Beda consideraba la construcción de iglesias de piedra como parte de la evangelización de los anglosajones y, probablemente, como un aspecto del aumento de las influencias culturales romanas y galas en su posterior conversión. Pero, como señala Arthur Holden<a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Luego%20de%20que%20se%20publicara%20la%20segunda%20edici%C3%B3n%20de%20La%20Masoner%C3%ADa%20y%20sus%20or%C3%ADgenes%20cristianos.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[7]</span></span></span></a>, a pesar del interés de Beda por la metáfora arquitectónica para describir a la Iglesia, nunca le da a una iglesia una interpretación alegórica. Serán, en todo caso, los masones que aprenden su oficio de los benedictinos, los que incorporarán conceptos propios de Beda y otros exégetas tales como “cuadrar la propia piedra” como tarea para aquel que construye un templo a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Bien sabido es que estos tópicos son resistidos por gran parte de los francmasones, incluidos los andersonianos, pese a que el autor del Manuscrito Cook (el segundo más antiguo atribuido a la antigua fraternidad) menciona a Beda entre sus principales fuentes. Lo mismo ocurre respecto del monje Wilhelm de Hirsau, conde palatino de Seheuren, sobre quien hemos publicado un extenso trabajo y es considerado padre de la francmasonería alemana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Quienes quieran ahondar en los antecedentes monásticos de la francmasonería pueden ingresar en los enlaces que están a continuación. Mis trabajos sobre los orígenes benedictinos del simbolismo masónico están contenidos en dos obras: "La masonería y sus orígenes cristianos (Editorial Kier) y "De Templo Salomonis Libes y otros textos de masonería medieval <a href="https://www.masonica.es/libro/de-templo-salomonis-liber-y-otros-textos-de-masoneria-medieval_43745/">(masonica.es</a>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><a href="https://eduardocallaey.blogspot.com/2010/08/san-beda-padre-de-los-venerables.html">San Beda, Padre de los Venerables Maestros</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://eduardocallaey.blogspot.com/2011/08/noticias-sobre-la-orden-de.html">Noticias sobre la Orden de Constructores fundada por el abad de Hirsau</a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://eduardocallaey.blogspot.com/2010/11/de-la-piedra-cristo-y-los-masones.html">De la Piedra, Cristo y los masones</a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://eduardocallaey.blogspot.com/2011/08/masoneria-y-monasticismo-homines.html">Masonería y Monasticismo: Homines Quadrati</a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://eduardocallaey.blogspot.com/2008/07/de-instrumentis-aedificorum.html">De Instrumentis Aedificorum de Rabano Mauro</a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span> <span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Callaey,
Eduardo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De Templo Salomonis Liber y
otros textos de masonería medieval. </i>Ediciones del Arte Real, Oviedo, 2015.</span>
</div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Duby, Georges, La Época de la
catedrales. Ediciones Cátedra (Madrid) 2008<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Recomendamos la extraordinaria
edición en español de José Luis Moralejo, publicada por AKAL<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoFootnoteText">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span> <span style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;">O’Really, Ob. Cit. p. xvii<span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span> <span style="font-family: "times new roman" , "serif";">Se
refiere a Eusebio, obispo de Cesarea (c. 263 - 30 de mayo de 339, probablemente
en Cesarea, Israel en la actualidad)</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span> <span style="font-family: "times new roman" , "serif";">O’Really,
Ob. Cit. xlvi</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">Holder, A.G,. <i>Allegory and History in Bede's interpretation of sacred architecture</i>,
in American Benedictine. </span><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">(1989)
40, 115-31.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /></span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-82420652443219427312018-06-03T14:26:00.000-07:002018-06-03T14:26:47.301-07:00El error de creer que el populismo es cosa de pobres e ignorantes<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-jsTLYIoLE74/WxRcnmZnbcI/AAAAAAAAbCM/xSnG3-j8acYf6M16E0a0KIFvjVg7D1sKwCLcBGAs/s1600/homeless-pic.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="699" data-original-width="941" height="237" src="https://3.bp.blogspot.com/-jsTLYIoLE74/WxRcnmZnbcI/AAAAAAAAbCM/xSnG3-j8acYf6M16E0a0KIFvjVg7D1sKwCLcBGAs/s320/homeless-pic.png" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Como una letanía, los grandes conglomerados de medios de
comunicación del mundo –principalmente los occidentales–, repiten una y otra
vez su perplejidad y su alarma ante el avance de los partidos políticos de
ultraderecha, anti-sistema, euroescépticos, etc. que parecen haber aumentado su
poder desde </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">la llegada de Donald Trump a
la presidencia de los EE.UU.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Es cierto que el <i>Make America Great Again</i> o el <i>America first</i>
de Trump suena similar a los lemas de campaña del Frente Nacional de Marinne Le
Pen, o del AfD (Alternativa para Alemania) de Alice Weidel y Alexander Gauland,
o el PVV (Partido de la Libertad) de Geert Wilders en Holanda, o del JOBBIK
húngaro de Gabor Vora. Incluso puede asociarse con tres formaciones que ya
están en el poder: la Liga del Norte de Matteo Salvini, el PiS (Partido Ley y
Justicia) de Andrzej Duda –que gobierna Polonia– y el FPÖ (Partido de la
Libertad) de Heinz-Christian Strache –que gobierna Austria–, por nombrar solo
algunos. Es justamente la llegada al poder de una alianza entre la ultraderechista
Liga del Norte y el partido anti-sistema M5E (Movimiento cinco Estrellas)
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Luigi di Maio lo que multiplicó las
voces inquietas del establishment en estos días. Que, de paso sea dicho, ha
prohibido el ingreso de los masones a cualquier estamento del Estado italiano </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Expresiones como “xenofobia”, “política estrafalaria” y
“populismo”, se repiten a diario en los periódicos. Una cohorte más o menos
uniforme de intelectuales liberales y socialdemócratas condena a todas estas
agrupaciones políticas y las subestima del mismo modo que lo hace desde
principios de los 90, cuando la mayoría de los grupos de ultraderecha se
circunscribía a minorías poco significativas, sin chance de llegar al poder. El
problema es que hoy, en algunos casos, estas agrupaciones están gobernando y,
en otros, se han convertido en la principal fuerza de oposición en sus países. De
modo que la prensa que responde al <i>establishment </i>debería preguntarse si basta
con la descalificación para comprender las raíces del problema. La Unión
Europea enfrenta un desafío sin precedentes desde su fundación, mientras desde este
lado del Atlántico los Estados Unidos parecen tolerar a Donald Trump, que
mantiene índices de popularidad que nadie imaginaba. Aun así, la reacción de
los grandes conglomerados de medios en Occidente sigue siendo la burla y la
crítica despectiva. ¿Alcanza esto?</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¿Qué es lo que está sucediendo? ¿Es que gran parte del
electorado se volvió de pronto neonazi? Cabría indagar por qué razón estos
movimientos ganan terreno y amenazan con desequilibrar el conjunto de las
instituciones nacidas en la posguerra y consolidadas luego de la caída del Muro
de Berlín. Pero habría que hacerlo intentando un análisis más complejo y menos
simplista que el que se lee a diario. Veamos cuál es la explicación casi
unánime de los medios (y sus encuestas) respecto de este fenómeno:</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>El populismo de derechas cala en los desencantados con el
sistema; en los que creen que los poderes centrales</i> (Bruselas, Washington, el
FMI etc.) <i>llevan a cabo políticas perjudiciales para sus países; en los
antiguos polos obreros en donde prende el discurso anti-inmigración por la
llegada de mano de obra barata que se traduce en salarios más bajos y desempleo;
en los sectores más vulnerables y de menor educación. </i></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><br /></i></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Es común que la tipificación de los votantes de Trump se
asocie con obreros obesos que tragan hamburguesas, o los del Frente Nacional
con granjeros franceses sin título universitario, o toscos campesinos austríacos
bebiendo cerveza y exhalando un tufillo radical, y así en cada caso. De acuerdo
a las encuestas que estos mismos medios reproducen, a todos los votantes de
estos partidos los une estar en el escalón más bajo de la pirámide educativa (“los
sectores más vulnerables”, que es un eufemismo para referirse a los más
ignorantes). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Según esta visión, la élite bien pensante (ejemplo: los demócratas en EE.UU. y los progresistas en Europa)
estaría vacunada contra el neofascismo (“nosotros”, los cultos, progresistas,
libre pensadores y multiculturales), en tanto que los más limitados en su
educación (“ellos”, los burros, iletrados, y fascistas) serían la presa fácil del
discurso del populismo oportunista. ¿Esto es así de simple? Pues más o menos
esto es lo que transmite la prensa. Sin embargo, la cuestión es mucho más
compleja de abordar, siendo su lado más inquietante el miedo.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Los seres humanos seguimos siendo especialmente sensibles al
miedo. Hay una definición muy interesante de la palabra miedo: <i>Es
una emoción caracterizada por una intensa sensación desagradable provocada por
la percepción de un peligro, real o supuesto, presento o futuro o incluso
pasado. Es una aversión natural al riesgo o la amenaza, y se manifiesta en
todos los animales, lo que incluye al ser humano.</i> Lo cierto es que sin miedo, sin un alerta ante
el peligro, simplemente no sobreviviríamos. De modo tal que el miedo ha sido
una herramienta exitosa para el hombre a lo largo de su historia. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hacia 1994 el historiador francés Georges Duby –asociado a <i>L’École
des Annales</i>, de tendencia filo-marxista, fundada por Marc Bloch–, accedió a mantener
una serie de entrevistas con los periodistas Michel Faure y François Clauss. El
eje de esas entrevistas era comparar los miedos de la gente del año 1000 con
esta otra que ahora estaba por llegar al año 2000. Duby creyó atractiva la idea
de confrontar los conocimientos de un historiador (que conocía mucho acerca del
hombre del primer milenio) con dos periodistas que podían hablar de la
experiencia recogida respecto del miedo de nuestros coetáneos. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">“<i>¿Para qué
escribir Historia</i> –se preguntaba entonces Duby– <i>si no se lo hace para ayudar a
nuestros contemporáneos a confiar en el porvenir y encarar mejor armados las
dificultades que encuentran día a día</i>?”. Las entrevistas fueron publicadas en <i>L’Express</i>
y difundidas por <i>Europe 1</i>. Posteriormente dieron lugar a un libro que se
publicó al año siguiente y se tradujo inmediatamente a otras lenguas. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Se decidió que las entrevistas giraran en torno a cinco
miedos: El miedo a la miseria, el miedo al otro, el miedo a las epidemias (recordemos
lo que en 1994 sucedía en torno al HIV), el miedo a la violencia y el miedo al
más allá. Cuando Duby fue interrogado acerca de si advertía, en el seno de la
sociedad actual, una sensación de miedo que pudiera asemejarse a una sensación
de hace mil años, respondió algo muy interesante:</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Nuestra sociedad está inquieta. Lo prueba el hecho de que se
vuelve decididamente hacia su memoria. Nunca hemos conmemorado tantas cosas […]
Este apego al recuerdo de los acontecimientos o de los grandes hombres de
nuestro historia también ocurre para recuperar la confianza. Hay una inquietud,
una angustia, crispada al fondo de nosotros.</i></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En el transcurso de una de las entrevistas, los periodistas
trajeron a colación la posibilidad de una irrupción masiva de inmigrantes
provenientes del Este y del Africa y el miedo que ello representa. Duby
respondió que la gran diferencia entre la Europa actual y la de la Edad Media es que en la época feudal no era, como hoy, una zona poco poblada a la que rodeara
un área exterior llena de gente capaz de precipitarse sobre ella. <i>Los europeos
de esos tiempos</i> –decía entonces– <i>jamás se sintieron amenazados por una ola
demográfica</i>. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Duby murió en 1996. No alcanzó a ver el desguace de Irak. Ni
la desestabilización de Libia, ni el reparto de Siria. Tal vez ni siquiera
imaginó que en los siguientes veinte años el número de migrantes en el mundo
alcanzaría más de 200 millones, de las cuales unos 70 millones
recalarían en Europa. Tampoco imaginaba que junto con las continuas oleadas de
refugiados llegaría a Occidente el islamismo radical que irrumpió con atentados atroces. Por
el contrario, afirmaba en una de las entrevistas que Europa Occidental ha
tenido el raro privilegio de no sufrir invasiones exteriores durante mil años. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Respecto de la xenofobia contemporánea, que integra el temor
a una pérdida de identidad cultural, se le preguntó si existía este sentimiento
en la Edad Media. Duby respondió que no; que la Europa del año 1000 era una
Europa joven, en expansión, que se lanzaba al asalto de otras regiones y <i>que
tenía entonces vigor bastante para crear su propia cultura con lo que tomaba de
otras</i>. ¿Hace falta explicar que no es necesario ser un intelectual para
percibir el modo en que hemos debilitado esa capacidad y ese vigor? ¿Por qué
razón el hombre de a pié, la base de la pirámide social, dejaría de sentir
miedo a este otro que viene con su propia cultura cuya fuerza emerge no solo
vigorosa sino con ánimo de apropiación? ¿Qué respuesta han dado las
instituciones europeas a la sociedad, para evitar la enfermedad del miedo al
otro?</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Vivimos atrapados en el interés de los mercados, de los
centros financieros, en una indigna concentración de la riqueza, pero
pretendemos que <i>los antiguos polos obreros en donde prende el discurso
anti-inmigración por la llegada de mano de obra barata</i> reaccionen solidarios
con el inmigrante, cuando lo que no dice la prensa liberal occidental es que en
la base de las oleadas de refugiados se encuentra el impulso depredante de las potencias occidentales que ha
hecho de Medio Oriente y de África un infierno invivible. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">El obrero tiene miedo de perder lo único que tiene: su
trabajo. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Duby recuerda, con acierto, que cuando en el siglo XII se
produjo el fenómeno del primer gran crecimiento urbano, brutalmente, en los suburbios de las ciudades se
amontonaban los desarraigados. Llegados del campo para aprovechar el
desarrollo de las ciudades, se encontraban con la puerta cerrada. De esa
angustia –dice Duby– nacció un nuevo cristianismo, el de Francisco de Asís,
antepasado de los sacerdotes obreros. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¿Por qué debería reducirse solo a la “poca educación” el
miedo que siente un padre cuando ve a un sin techo en las grandes ciudades y
piensa en el futuro de sus hijos? Cómo evitar la sensación de desesperanza
cuando, los fines de semana, las zonas adyacentes a las <i>cities </i>financieras, se pueblan
de hombres calentando sus manos en el fuego de tambores. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">El contraste entre la opulencia en la que viven los
burócratas de las instituciones políticas y financieras y la pobreza en la que
vive gran parte de la sociedad no ha sido resuelto por el modelo imperante. ¿Qué
respuesta a la pobreza ha dado el sistema, con todos sus avances tecnológicos,
con todas sus instituciones económicas, con el impresionante avance en la
capacidad de producir más y mejores alimentos? El miedo a la miseria es un
miedo inevitable, al igual que el miedo al otro diferente, que viene a
arrebatarme el mínimo necesario que me concede el sistema. En ese miedo
descansa gran parte del fenómeno del crecimiento de la ultraderecha europea. Y
si no resolvemos el fondo de la cuestión veremos las consecuencias en el corto
plazo.</span></div>
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div style="text-align: justify;">
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br clear="all" />
</span></div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La obra citada es: Duby, Georges. Año 1000. Año 2000. La sombra de nuestros miedos. Editorial
Andrés Bello (Santiago de Chile), 1995.</span></div>
</div>
</div>
<br />
<br />eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-72956895340828970822018-05-26T14:29:00.000-07:002018-05-27T11:01:25.432-07:00Una masonería que se ignora a sí misma.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-0pqBQASZuaw/WwnRfd2MlaI/AAAAAAAAa94/qECos1ZwqQoqIIN-fZHmJvghB-r5gRxRQCLcBGAs/s1600/willful_ignorance_wide1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="248" data-original-width="700" height="113" src="https://3.bp.blogspot.com/-0pqBQASZuaw/WwnRfd2MlaI/AAAAAAAAa94/qECos1ZwqQoqIIN-fZHmJvghB-r5gRxRQCLcBGAs/s320/willful_ignorance_wide1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Nunca antes hemos
tenido la posibilidad de acceder a tanta documentación como la que nos permite
la revolución tecnológica que recorre el mundo. Hace apenas unas décadas atrás
hubiese sido imposible imaginarse la cantidad de herramientas que ahora están
al alcance de nuestras manos y que nos abren la posibilidad de explorar los
distintos paradigmas que conforman el universo masónico. El acceso a las
fuentes, la digitalización de las grandes bibliotecas y archivos, y
especialmente la publicación de trabajos de grandes medievalistas que han
cambiado radicalmente la visión que teníamos de la Edad Media, constituyen una
oportunidad inédita para todos aquellos que tenemos vocación por investigar los
antecedentes, la historia y el impacto de la francmasonería en la cultura
occidental.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="line-height: 115%;">Durante muchos años la
francmasonería, especialmente la latinoamericana, sufrió una suerte de autismo.
El autismo se define como un trastorno psicológico que se caracteriza por la intensa concentración de una persona en su propio mundo interior y la progresiva pérdida de contacto con la realidad exterior<span style="background: white; color: #222222;">.</span> Leíamos los mismos libros, repetíamos los mismos mitos y
trasmitíamos las mismas historias recibidas, deformadas por el tiempo (aveces intencionalmente), como en
el juego del teléfono roto. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;">Esta incapacidad de
acompañar el intenso trabajo académico, tanto en el ámbito de la historia como
en el de la sociología, nos llevó a simplificar los relatos, el de aquellos
que se identifican con las raíces andersonianas inglesas, como los que
encuentran en la Revolución Francesa el numen de la masonería moderna, como
también los que adhieren a una masonería tradicional cuyas raíces están
ancladas en tiempos de los monasterios y las catedrales, como es mi caso. Si
desde la masonería se produjesen trabajos de investigación al ritmo que crecen
las capacidades de acceso a una literatura cada vez más especializada en el
largo milenio que se extiende entre el siglo V al XV, y si dejásemos de lado
las mezquindades propias de nuestros respectivos relatos, tal vez podríamos
reproducir en América Latina las academias, los seminarios y los centro de
investigación que están produciendo una verdadera revolución historiográfica en
Europa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;">Pero, desde luego, el
poner bajo análisis a los respectivos paradigmas siempre resulta difícil. Y si
lo es para el mundo académico, más aun lo es para un ámbito como el masónico en
el que los que están dispuestos a un estudio profundo no son precisamente
mayoría. Un tema que me tiene atrapado hace meses es el comprender de dónde
surge la reacción posterior a los acontecimientos de 1789 dentro de la
masonería continental; a partir de donde comienza el proceso de
descristianización de la masonería europea, más precisamente de la francesa. Y
a decir verdad, el germen de esta descristianización se encuentra en el propio
proceso de institucionalización de la Orden, en la medida que los masones
operativos –los que todavía en verdad construían–, adhieren a la concepción
renacentista que reivindica el retorno al mundo clásico y condena un milenio de
cristianismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in totum</i> imponiendo un
meta-relato que aun hoy forma parte de los programas de estudio de muchas escuelas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;">El término “Renacimiento”
(Rinascita) comenzó a utilizarse en el siglo XVI. De lo que se hablaba era de
lo que la mayoría aun interpreta: “Las Artes y las Letras, que parecían haber
naufragado junto con la caída del mundo romano, regresaban luego de diez siglos
de oscuridad y tinieblas para brillar con un nuevo esplendor”. Regine Pernoud
describe cómo, para la mentalidad de aquel tiempo (y no solo del siglo XVI sino
en los tres siguientes) había habido dos épocas de luz: La Antigüedad y el
Renacimiento –los tiempos clásicos–. Y entre ambas, una “edad media”, un
período intermedio, un bloque uniforme, siglos toscos, tiempos oscuros.<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Francmasoner%C3%ADa%20y%20Edad%20media.doc#_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a></span></span><a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Francmasoner%C3%ADa%20y%20Edad%20media.doc#_ftn1" title=""><!--[endif]--></a></span></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="line-height: 115%;">Un ejemplo de esta
fascinación por lo clásico son dos personajes ingleses vinculados con la
masonería en las Islas Británicas, antes de que se creara la tan mentada Gran
Logia de Londres: </span><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">William Herbert, conde de Pembroke (1580-1630, y el legendario arquitecto
y escenógrafo Iñigo Jones (1573-1652). El conde de Pembroke era un artista de
renombre en las logias inglesas. Al igual que muchos otros masones, había
viajado a Italia deslumbrado por el arte florentino. En aquella aventura lo había
acompañado un joven pintor nacido en Londres, Iñigo Jones, cuyo talento lo
convertiría en uno de los más famosos arquitectos y escenógrafos británicos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">Vuelve a Italia en 1613 con
el fin de investigar profundamente la obra del gran arquitecto italiano
Palladio, estilo que asume como propio convirtiéndose en una figura
sobresaliente de la arquitectura inglesa, consolidando en el reino el gusto por
el clasicismo renacentista italiano. Al regreso de este segundo viaje, y en
medio del escándalo que provoca el rey al disolver el Parlamento, es nombrado
Intendente General de la Corona.</span><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;">Su labor como Gran Maestre no sería menor en
importancia que los servicios prestados al reino.<a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Francmasoner%C3%ADa%20y%20Edad%20media.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Reorganizó las logias; hizo venir de <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Italia</span>
a arquitectos italianos distribuyéndolos en los principales talleres;
estableció logias especiales de instrucción y modificó el régimen de las
asambleas anuales por el de trimestrales. Dispuso que la Gran Logia se reuniese
los días 24 de Junio, 27 de diciembre y 25 de marzo en Londres y que las mismas
se llevasen a cabo con solemnidad, desde las 12 del mediodía hasta las 12 de la
noche. De allí proviene una antigua costumbre trasladada a los rituales
masónicos que, simbólicamente comienzan “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a
medio día en punto</i>” y culminan “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a
medianoche en punto</i>”. Sin embargo, el detalle relevante es que durante su
Gran Maestría, fueron iniciadas en la antigua fraternidad de los masones muchas
personas de posición que nada tenían que ver con la arquitectura pero que
sabían que la masonería reunía en su seno a individuos que abrevaban en las
doctrinas “esotéricas” y en un conocimiento reservado a los círculos
iniciáticos. La mayoría de estos hombres compartían el mismo desprecio por lo
que denominaban, peyorativamente, “los tiempos góticos”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A principios del siglo
XVIII, época en la que se funda la Gran Logia de Londres, esta obnubilación por
lo clásico había llegado a su apogeo en Inglaterra. Prueba de ellos es el
manifiesto desprecio hacia la arquitectura medieval expresado en las propias
Constituciones de Anderson. Veamos este texto extraído de las páginas 38 y 39
de la edición original de 1723: </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El
cuidado que los escoceses tuvieron con la verdadera Masonería fué después muy
útil en Inglaterra, porque la erudita y magnánima reina Isabel que fomentó
otras artes, no fue propicia al Arte Real ya que como mujer no podía ingresar
en la Masonería, aunque como Semíramis y Artemisa hubiera podido aprovechar los
servicios de los masones. Pero a su muerte heredó la corona de Inglaterra
Jaime VI de Escocia, y como era masón reavivó las Logias inglesas. Fue el
primer rey del Reino Unido de la Gran Bretaña, y también el primer monarca que
restauró la arquitectura romana de las <b><u>ruinas de la gótica ignorancia</u></b>. Porque
después de siglos de incultura y tenebrosidad, tan pronto como renació el
conocimiento y la Geometría recobró su terreno, las naciones cultas echaron de
ver la confusión e impropiedad de los edificios góticos y en los siglos XV y
XVI levantaron en Italia de sus ruinas el estilo augustiano, Brabante, Bárbaro,
Sansovino, Sangallo, Miguel Ángel, Rafael de Urbino, Julio Romano, Serglio,
Labaco, Scamozi, Vignola y muchos otros insignes arquitectos, y sobre todo el
gran Palladio, que todavía no ha tenido imitadores en Italia, aunque justamente
lo emuló en Inglaterra nuestro eximio Maestro Masón Iñigo Jones.</span></i><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Francmasoner%C3%ADa%20y%20Edad%20media.doc#_ftn3" title="">[3] (lo subrayado es nuestro).</a></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><br /></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-9mBTSn8Yn3o/WwnN2ZCnBuI/AAAAAAAAa9k/_sToNd3IYJ4slAIZRYfaeRZu_T7zpJR4QCLcBGAs/s1600/IMG_20180526_161805498.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-9mBTSn8Yn3o/WwnN2ZCnBuI/AAAAAAAAa9s/hwtrb83AC4sH7S4vyWIFRpy7TA1ZmkUOACEwYBhgL/s1600/IMG_20180526_161805498.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-9mBTSn8Yn3o/WwnN2ZCnBuI/AAAAAAAAa9s/hwtrb83AC4sH7S4vyWIFRpy7TA1ZmkUOACEwYBhgL/s320/IMG_20180526_161805498.jpg" width="240" /></a></div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-amtRzepICyo/WwnN3hdXNaI/AAAAAAAAa9w/qEk-DCLuwVEuONUHaMAOgH1_XNNbiRdXgCEwYBhgL/s1600/IMG_20180526_161826393.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://1.bp.blogspot.com/-amtRzepICyo/WwnN3hdXNaI/AAAAAAAAa9w/qEk-DCLuwVEuONUHaMAOgH1_XNNbiRdXgCEwYBhgL/s1600/IMG_20180526_161826393.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-amtRzepICyo/WwnN3hdXNaI/AAAAAAAAa9w/qEk-DCLuwVEuONUHaMAOgH1_XNNbiRdXgCEwYBhgL/s320/IMG_20180526_161826393.jpg" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Este desprecio por el
arte gótico no fue solo incentivado por los masones ingleses. En el siglo XIX,
especialmente en la literatura surgida bajo la influencia de los Iluminados de Baviera,
ocurrió algo parecido con los historiadores alemanes. Findel, al igual que
Fichte, Fessler y Krause utilizaban el mismo concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diese alten gotische Constitutionen</i> para referirse a los documentos
de las antiguas corporaciones de constructores de la Edad Media <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(¡esas vetustas constituciones góticas!</i>).
Findel sentía un profundo rechazo hacia cualquier evidencia que relacionara a
los constructores medievales con la francmasonería moderna, porque –y aquí hay
que reconocerle su honestidad intelectual– para él estaba claro que los
precursores de “los tiempos góticos” habían sido los propios monjes
benedictinos. Veamos un pasaje interesante de su Historia general de la Francmasonería:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“...La construcción de los edificios
religiosos se debe, en primer lugar, a la iniciativa del clero. Los conventos
fueron los verdaderos focos de la actividad industrial y fecundaron también el
suelo, transformando en verdes oasis llanuras estériles y desiertas. Por estas
causas el arte de construir fue en principio ejercitado por los monjes. Los
benedictinos primero y más tarde los cistercenses, se ocuparon de la
construcción. Cada convento era una colonia, donde además de dedicarse a la
práctica de la piedad, se estudiaban las lenguas, la teología y la filosofía,
se ocupaban activamente de la agricultura y se ejercía y enseñaban todos los
oficios... Los abades trazaban los planos y dirigían su construcción,
estableciendo de este modo una corriente de inteligencia entre las relaciones
de los conventos...”.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es muy significativo el hecho de que las
corriente fundada por Adam Weishaup (los Iluminados de Baviera), que infiltra a la francmasonería alemana en la segunda mitad del siglo XVIII, adoptara una
simbología clásica, y que incluso los nombres simbólicos de sus líderes fuesen
todos tomados de personajes del mundo clásico, especialmente del siglo de Pericles,
una verdadera muestra de la confrontación entre una concepción cristiana
medieval y otra “neoclásica” que concluye en un conflicto sangriento de
proporciones continentales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A los que estén
interesados en comprender las razones culturales y sociológicas de este proceso
de devaluación de todo lo medieval recomiendo la lectura de las obras de Regine
Pernoud, ampliamente traducidas al español y de fácil acceso, si uno se lo
propone. <o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Francmasoner%C3%ADa%20y%20Edad%20media.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Pernoud, Regine, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para acabar con la Edad Media</i>, José J.
Olateña Editor (Barcelona, 2003), p. 18 y ss. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Francmasoner%C3%ADa%20y%20Edad%20media.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Luego de dejar su cargo de Gran
Maestre, Jones dirigió extraordinarias obras entre las que cabe destacar la
Queen’s House (1617-1635, en Greenwich; la Queen’s Chapel (1623-1627) en St.
James’ Palace; la urbanización del Covent Garden (1630) y la restauración de la
catedral de San Pablo en Londres, (1633-1642) labor que, pese al gran incendio
de 1666 influyó notablemente en la obra posterior de Christopher Wren. </span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><a href="file:///C:/Users/Edu/Desktop/Francmasoner%C3%ADa%20y%20Edad%20media.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Estamos utilizando la traducción hecha por Federico Climent Terrer (Barcelona,
1936), aunque en esta página puede verse el facsímil de la edición original de
1723. </span></div>
</div>
</div>
<br />eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-50825147643235640032018-05-23T13:12:00.001-07:002018-05-23T13:12:36.109-07:00Creación de un Cuerpo Masónico Rectificado en Sucre, Bolivia.<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000;"><b><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Con fecha 6 de abril del corriente, el Gran Consejo del Directorio General de las Logias Reunidas y Rectificadas del </span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">Gran Priorato de Hispania</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">, aprobó la petición de un grupo de HH.·. de la Ciudad de Sucre, Capital histórica y constitucional de Bolivia, para crear un nuevo Cuerpo Masónico que trabajará bajo el Régimen Escocés Rectificado. </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-Dnk6tYw0ZAU/WwXHpd1mU4I/AAAAAAAAa8g/ngRDj2RbV84zBzoo4M5NjNTn92KLwPuQACLcBGAs/s1600/Sello%2BET%2BVIRES%2BVOLUNTATIS%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1559" data-original-width="1291" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-Dnk6tYw0ZAU/WwXHpd1mU4I/AAAAAAAAa8g/ngRDj2RbV84zBzoo4M5NjNTn92KLwPuQACLcBGAs/s200/Sello%2BET%2BVIRES%2BVOLUNTATIS%2B%25281%2529.jpg" width="165" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">La creación del Triángulo Masónico Rectificado "<b>Et Vires Voluntatis Nº 12</b>" se suma así a las Logias ya existentes en Cochabamba y Santa Cruz de la Sierra. La ceremonia de instalación de las autoridades fue llevada a cabo en la sede nacional del GPDH en Cochabamba, siendo los nuevos HH.·. investidos por el Gran Visitador General M.R.H. Cesar Rivera Pereyra. </span><span style="text-align: center;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">El </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; font-family: Times, "Times New Roman", serif; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">G.P.D.H.</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"> </span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">es la única Obediencia Masónica de ámbito hispánico que permite a sus miembros la práctica del</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"> </span><em style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; font-family: Times, "Times New Roman", serif; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Rito Escocés Rectificado</em><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"> </span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">en su auténtica estructura –sin divisiones</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">–</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"> constitutiva del</span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"> </span><em style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; font-family: Times, "Times New Roman", serif; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Régimen Escocés Rectificado</em><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"> </span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">tal cual fue concebida y aprobada en su Convento fundacional celebrado en </span><em style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; font-family: Times, "Times New Roman", serif; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Wilhelmsbad</em><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"> </span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">en 1782.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;">El Gran Priorato de Hispania garantiza a todos sus miembros presentes y futuros la práctica de una <i>Masonería</i> en línea con los principios auténticamente cristianos, ecuménicos y universales, libre de heterodoxias engañosas y de acuerdo con la noción de <i>Cristianismo</i> en que todas las Iglesias convergen, determinado por los cuatro primeros Concilios Ecuménicos constitutivos de la <i>Cristiandad</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde estas páginas enviamos un fraternal saludo a los HH.·. de la Ciudad de Sucre, deseándoles éxito en sus trabajos, a la espera de poder estrecharlos en un Triple Abrazo durante la reunión provincial que se llevará a cabo en breve. </div>
<br />eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-58017306448507748742018-02-01T06:39:00.000-08:002018-02-01T14:51:46.114-08:00El caballero y el oso (Cronicón jerosolimitano)<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
<span style="color: #660000; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Llegué por primera vez
a Jerusalén una mañana lluviosa de noviembre. Mis expectativas eran tantas que
me sentía paralizado. Por fin vería el ombligo del mundo: el Santo Sepulcro.
Ninguna otra cosa en la vida había sido más anhelada por mí que llegar a la
iglesia construida sobre el Gólgota. Si había un lugar en el que Dios podría
escucharme, era allí, en el sitio en el que Cristo había muerto y resucitado.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A ese estado de
conmoción interior se sumaba una molestia inesperada. En algún punto del
desierto me había atacado una bacteria que me provocó una fuerte indisposición
y me mantuvo en cama durante los dos primeros días. Tal vez fuese la emoción de
enfrentarme a mi anhelo más íntimo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al tercer día (el
último que estaríamos en Jerusalén), con gran esfuerzo me uní al contingente
que visitaría la Iglesia del Santo Sepulcro. Dos deseos me invadían el alma:
rezar en la tumba de Jesús y encontrar el lugar donde había sido sepultado
Godofredo de Bouillón, quien conquistara la Ciudad Santa en la primera cruzada.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al
llegar al interior de la Iglesia, mientras el resto del contingente recorría su
laberíntica estructura, me quedé conversando con nuestro guía respecto de la
misteriosa desaparición del cuerpo de Godofredo, que junto a su hermano
Balduino, había descansado en ese lugar hasta que un oportuno incendio permitió
a los curas ortodoxos hacer desaparecer los cadáveres de ambos. El guía conocía
esa historia y me prometió que antes de irnos me llevaría al lugar donde,
originariamente, habían estado sepultados los dos reyes. Seguimos recorriendo
aquel interminable edificio hasta que me flaquearon las piernas y me senté a
esperar a que el guía hiciese su trabajo con el resto del grupo. Me sentía tan
débil que apenas podía caminar. Me recosté en un banco de piedra sin dejar de
pensar que Godofredo y su hermano Balduino habían descansado en ese santo sitio
hasta que los griegos cometieron la indigna fechoría de profanar sus sepulcros.
Durante un largo rato me sentí abrumado, con un sentimiento de gratitud por
haber llegado al corazón mismo de la cristiandad. Sucedió entonces que el guía
se me acercó y con una sonrisa me dijo que yo estaba sentado, precisamente,
sobre la que había sido la tumba de Godofredo. Lo que ahora eran dos asientos
de piedra, al costado de un pequeño pasillo al lado de la Capilla de Adán,
habían sido hasta el siglo XIX el lugar de descanso de los dos primeros reyes
de Jerusalén. No puedo describir el río eléctrico que corrió en mis arterias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dios
ha sido generoso conmigo, pues en los siguientes años volví tres veces al mismo
lugar, acompañado por el mismo guía, cuyo nombre es Ariel Seiferheld y a quien dedico el
siguiente relato. No debe tomarse como un ensayo histórico sino como un simple
cuento, con la salvedad de que cualquier parecido con la realidad no es, en
modo alguno, una mera coincidencia. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-IH-BiKFCKf8/WnM9mGXM-aI/AAAAAAAANEc/enW0zPRiPfo2_9togwFpLoeWquK10VX0wCLcBGAs/s1600/6a00d8341c464853ef01a73d900cf5970d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="627" data-original-width="629" height="318" src="https://2.bp.blogspot.com/-IH-BiKFCKf8/WnM9mGXM-aI/AAAAAAAANEc/enW0zPRiPfo2_9togwFpLoeWquK10VX0wCLcBGAs/s320/6a00d8341c464853ef01a73d900cf5970d.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
caballero y el oso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
un páramo de la Frigia selyúcida, más precisamente en el sultanato de Rüm, tuvo
lugar –en tiempos remotos– un combate singular. La crónica es esquiva en los
detalles, como si la pluma hubiese querido velar la esencia del relato. Pero el
choque entre estos colosales contendientes causó tal impresión entre los
soldados francos y las pobres gentes que, admirados por las inusuales
circunstancias de la lid, contaron en canciones y romances aquello que se había
ocultado al pergamino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Quiso
el Señor que los dos campeones se enfrentaran sin que uno fuese el enemigo del
otro. No había entre ellos odio alguno ni motivo aparente para matarse, pero en
ambos anidaba el sentimiento de la culpa y la venganza carcomía sus entrañas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
hecho sucedió hacia finales del verano de 1097. Un oso caminaba tambaleante por
las estribaciones de los montes Tauro. Llevaba incrustada en su antebrazo la
cabeza de una flecha que le provocaba un dolor persistente. Pero su verdadero
sufrimiento era más profundo que el dolor de la herida: dos días antes sus
oseznos habían muerto asesinados a manos de los hombres del sultán Kilij Arslan
cuando, por un fatal descuido, se acercaron más de lo prudente a la antigua
calzada bizantina que se encontraba disputada por los soldados selyúcidas y los
invasores cristianos. Nada pudo hacer el animal para salvar a sus crías.
Rabioso, debió huir ante la lluvia de flechas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No
era la primera vez que el oso burlaba la muerte. Prueba de ello eran las
cicatrices que llevaba en sus piernas, provocadas por el hierro dentado de las
trampas con las que los campesinos habían tratado, en vano, de atraparlo. En la
comarca lo conocían con el nombre de Canavar -que en el antiguo idioma turcomano
significa bestia- y su sola mención causaba pánico entre los pastores. Algunos
afirmaban que el oso llevaba años merodeando el río Sakarya, en donde se
alimentaba de peces; otros decían que había venido de Isauria, luego de ser
vencido en una pelea en la que varios machos se disputaban una hembra en celo.
Canavar ya era una leyenda. La respiración agitada y la baba blanca colgando de
su boca denotaban el cansancio de la persecución a la que estaba siendo
sometido. Uno de los esbirros de Kilij Arslan lo seguía de cerca, arco en
mano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al
otro lado del río los francos habían plantado campamento luego de librar feroz
batalla. Enterrar a los miles de muertos demandó de toda una jornada. El jefe
de aquél ejército era el duque Godofredo, un caballero de gran porte, famoso es
sus tierras por su belleza, temido por su crueldad y por la fuerza con la que
descargaba el hacha. Sus soldados lo amaban porque era generoso con el botín.
Conducía a sus guerreros con mano firme durante la batalla, como el amo que sostiene
a su perro con un collar de cadena. Pero apenas olía la victoria los liberaba
como a monstruos hambrientos para que saciaran sus pasiones saqueando las
casas, asesinando a los paisanos y deshonrando a las mujeres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ahora
ese azote había caído sobre la Frigia y los hombres del sultán huían en
desbandada, muertos de miedo y librados a su suerte. Uno de esos infelices iba detrás
de Canavar, siguiendo su rastro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esa
noche, al terminar la faena con los muertos, Godofredo se recluyó en su tienda,
víctima de gran angustia. Entre los enterrados yacían muchos de sus amigos y
vasallos, venidos con él desde el Poniente. Nunca antes había sentido tal
desasosiego que nada podía calmar. Ni siquiera un odre de vino, que bebió con
desesperación hasta que sus barbas y la ropa aún ensangrentada quedaron
empapadas de alcohol y de sudor. Se durmió y sufrió espantosas pesadillas: abrasado
por la culpa, sentía que había conducido a sus hombres a un horrible matadero. Podía
ver el rostro amargo de las viudas acusándolo ante Dios y los ojos horrorizados
de los huérfanos clamando por sus padres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Despertó
entrada la noche. Aún no despuntaba el alba cuando lo invadió tremenda rabia.
¿Qué clase de victoria era la suya si había costado tantas vidas? ¿Cómo haría
para vengar la dura pérdida? Ebrio y loco de furia se puso de pié y empuñó el
hacha. Los centinelas vieron su enorme sombra oscilante deslizarse por el
campamento dirigiéndose hacia la orilla del río. Un grupo de caballeros fue
advertido y salieron a buscarlo, temerosos de que la bebida le hubiese hecho
perder el tino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mientras
tanto Canavar, aprovechando la negrura de la noche, había logrado evadirse de
su perseguidor vadeando el río y, exhausto, reponía sus fuerzas oculto en un
remanso pedregoso. Godofredo, que deambulaba por la playa en plena madrugada, pisó
al animal al confundirlo con las rocas. Canavar rugió de pánico y pegó un
brinco, lo que hizo que ambos se pegaran un tremendo susto. Repuesto de la
sorpresa, el oso se paró en sus piernas y abrió las fauces, gruñendo y
mostrando sus colmillos. El caballero, paralizado por la inesperada aparición,
reaccionó con torpeza y, blandiendo el hacha se lanzó sobre la bestia cuya
altura lo superaba por un palmo. El oso vio en el caballero la imagen de los
asesinos de sus crías y, enloquecido de furor lanzó un violento zarpazo que el
duque apenas pudo parar con el mango del hacha, pero no pudo evitar una caída aparatosa que le hizo
temer por su vida. La oportuna llegada de los caballeros que habían salido a su
encuentro distrajo por unos segundos al animal y evitó que lo despachara sin
más. Pero la ira se había apoderado de Godofredo. La bestia seguía parada frente a
él, y en ella estaba ahora concentrada la imagen de todas las desgracias. El
duque dio orden a sus hombres de que no interviniesen en la lucha, y esta vez
se lanzó a manos limpias contra el oso, rodando ambos por la orilla del río
yendo a dar con el agua en infernal chapoteo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
sol ya asomaba detrás del Tauro e iluminaba aquella escena dantesca en la que
los dos colosos trataban de abrazar al otro con la muerte. Godofredo logró
pillar al oso por detrás y, cruzando ambas piernas sobre la cintura del animal
le rodeó el cuello con su poderoso brazo y comenzó a asfixiarlo. Canavar,
desesperado, no encontraba el modo de zafar de la traba y agitaba sus zarpas en
el aire, revolcándose con su captor. Los hombres de Godofredo parecían
hipnotizados por la escena, incrédulos del espectáculo que ambos ofrecían. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Casi
ahogado y al borde de la muerte, Canavar, en un estertor propio del guerrero
moribundo, se sacudió con tal violencia que Godofredo se vio arrojado
nuevamente a la arena de la orilla. Rápido de reflejos quiso tomar al oso
otra vez del cuello, pero Canavar, aún sofocado por la asfixia sufrida, clavó
su garra en el pecho del cristiano y le arrancó un jirón de carne que casi le
lleva las costillas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Godofredo
sintió que se moría, pero el hálito de los héroes hizo que la fama ganada
acudiera en su socorro. Sobreponiéndose al dolor, percibió que Canavar aun no
se reponía del todo, y en un último esfuerzo tomó el hacha que estaba en el
suelo y asestó un golpe al oso en la cabeza hundiendo la cuchilla hasta el
carrillo. La bestia, con la cara ya partida, cayó muerta al instante. Godofredo
se desplomó de bruces con el pecho destrozado y quedó tendido al lado del oso.
Luego todo fue oscuridad. Un sueño sin ensueños. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Berengario,
que era el lugarteniente del duque Godofredo, hizo cuerear al animal con sumo
cuidado y le dio la piel, junto con el cráneo, a un hábil curtidor armenio
llamado Antranig, recomendándole que la tratara como si fuese un tesoro.
Godofredo se debatió entre la vida y la muerte durante tres semanas; atravesó
en litera toda la Frigia quemada y luego Isauria hasta la ciudad de Konia, que
fue tomada por su ejército. De a ratos parecía que iba a morir porque su
aliento se debilitaba al extremo de volverse imperceptible. En otras ocasiones
era presa del delirio y sus alaridos hacían que sus soldados se persignasen y oraran
por su alma. Una mañana despertó y pidió vino y un pernil, y aunque lo vomitó
de inmediato, todos se alegraron de que finalmente el duque se hubiese
recuperado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Berengario
le contó que los soldados cantaban canciones que hablaban de su combate con
Canavar y que muchos se arrogaban el haberlo presenciado. Godofredo disfrutaba
mucho de estos chismes y le dio gran satisfacción el hecho de enterarse de que
el animal había sido temido por los habitantes de aquel país y que hasta tenía
un nombre intimidante. Cuando se sintió con fuerzas suficientes como para
recorrer el campamento pidió ir al sector de los curtidores, que se encontraba
alejado de las tiendas a causa del olor nauseabundo que se respiraba en él. Era
común que las pieles se curtieran con aceite hecho con el cerebro del propio
animal, lo que provocaba gran pestilencia, pero Godofredo, como hemos dicho, no
era hombre delicado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
armenio Antranig llevaba casi dos meses trabajando la piel con gran destreza.
El duque quedó impresionado por el tamaño de la pieza y por la calidad del
pelaje. La observó minuciosamente y hasta pudo ver el fino cocido con el que el
artesano había disimulado el corte provocado por el hacha. El armenio se
apresuró a advertir que el trabajo aún no estaba terminado a lo que Godofredo
respondió que ningún apuro debía ir en detrimento de la excelente labor y lo
premió con tres besantes de oro, prometiéndole otros tres cuando la tarea hubiera
terminado. Antranig pronunció varias veces la palabra <i>Shnorhakalut’yun</i> e hizo una amable reverencia según la costumbre de
los armenios. Pasó otro mes y la piel quedó en poder de su dueño. Nadie imaginó
por entonces que un objeto llamado a ser abrigo y testimonio de coraje obraría
sobre el duque cierta magia misteriosa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
expedición de los cruzados continuó por dos años más, hasta que en 1099 cayó la
ciudad de Jerusalén en poder de los ejércitos cristianos. Como es sabido, luego
de largos cabildeos se decidió que un consejo de notables eligiese por rey al
más virtuoso. Fue en ese misterioso conclave en donde varios caballeros
hablaron del cambio prodigioso que había sufrido el duque. Lo atribuían a las
graves heridas sufridas por las garras del oso, que lo dejaron al borde de la
muerte. Aquel guerrero cruel que se solazaba en el saqueo, que había pasado su
vida en aventuras tumultuosas se había vuelto un hombre piadoso, temeroso de
Dios y amigo de los pobres. Finalmente resultó electo entre los príncipes y se
le comunicó que sería el rey de la ciudad más santa de la Tierra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esa
noche, en su recámara, Godofredo se cubrió con la piel de Canavar. Sumido en
profundas cavilaciones parecía hablar con esa piel, como si el oso que la
habitó pudiera escucharlo. En más de una ocasión, en la penosa marcha desde
Antioquía y durante el largo sitio al que fue sometida Jerusalén, el duque
había encontrado en Caravar una metáfora inquietante: ¿Qué quedaría de él
cuando al fin cayese vencido? ¿No era acaso la fama apenas una cáscara de
aquello que fue? Igual que el oso, había transcurrido la vida cuidando su
territorio, o emigrando hacia la conquista de uno nuevo. Había debido cuidarse
de otros príncipes y su cuerpo, al igual que el de Canavar, estaba cubierto de
cicatrices. En su castillo en la Árdenas abundaban las pieles de animales
cazados por su abuelo Gothelón y por su tío, Godofredo el jorobado. También él
mismo había cazado osos en el condado de Amberes, pero esta vez había sido
diferente. El destino los había cruzado, no en un coto de caza sino en una
encrucijada; no en una cacería sino de igual a igual. Ambos habían tenido la
oportunidad de matar al otro, y en ello, el duque, creía haber encontrado la
nobleza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
la mañana siguiente, luego de la misa, anunció a los príncipes que no llevaría
una corona de oro y plata en el lugar donde Cristo había padecido una de
espinas, y que no ostentaría el título de rey sino el más humilde de Defensor
del Santo Sepulcro. Su única ambición era la de ser enterrado en la iglesia
erigida en el lugar que Cristo había sufrido el calvario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">II<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
corte no tardó en murmurar acerca de la salud mental de Godofredo. Pasaba largas
horas en su recámara, en la más absoluta soledad. O bien se retiraba a la
pequeña capilla de la ciudadela, en donde se entregaba a infinitas plegarias
que se prolongaban al extremo de dejar esperando a los nobles, que veían
indignados cómo se enfriaba la comida, servida y a la espera de quien ocupaba
la cabecera de la mesa. Aquel soldado arrebatado por la pasión era ahora un
hombre pío; Godofredo se asemejaba más a un monje que a un guerrero, pero
¿quién se atrevería a desafiarlo? La fuerza de su brazo estaba intacta, y el
hacha –la misma que había matado a Canavar–, permanecía siempre cerca de su
mano, colgando de su tahalí de cuero de jabalí. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Su
obsesión era el enemigo mahometano que aún asolaba al reino y controlaba las
costas de la Palestina. En la primavera del año 1100 emprendió una campaña
contra las grandes ciudades marítimas y puso sitio a Cesarea. El emir, aterrado
frente al ejército cristiano, le propuso a Godofredo un parlamento, de resultas
del cual, aceptó someterse a vasallaje a cambio de conservar la ciudad y el
feudo. Luego invitó al nuevo monarca de Jerusalén a que gozara de la
hospitalidad de la antigua ciudad. Algunos rumores dicen que la grave
enfermedad que contrajo Godofredo en Cesarea fue causada por una pócima
ponzoñosa que el emir mandó poner en la comida. Abatido por una fiebre
abrasadora, -cuyas causas los médicos no atinaban a encontrar-, y consciente de
que su vida estaba en peligro, precipitó su regreso a Jerusalén. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Berengario
ordenó que Cesarea fuese pasada a degüello y apuró la vuelta. No se apartó del
enfermo hasta llegar a la vieja ciudadela de David. Ya dentro de los muros de
Jerusalén, Godofredo supo que se estaba muriendo e hizo que viniese a su
presencia Dagoberto de Pisa -el Patriarca latino- para que lo confesara, pero
antes tomó a Berengario por la manga de la camisa y le pidió que lo enterraran en
alguna de las criptas de la Iglesia del Santo Sepulcro envuelto en la piel de
Canavar, Tan inesperado fue el deceso que ni siquiera había podido elegir su
propia tumba, como era la antigua costumbre de los reyes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
cadáver, cubierto de un fino camisolín de seda blanca, bordado en oro, fue
exhibido al pueblo durante los funerales que se extendieron por tres días.
Pronto llegaron los príncipes de Antioquía, de Trípoli y Edesa, y también los
barones que se habían enseñoreado de todo el desierto de Judea y de los confines
más allá del Jordán hasta el castillo conocido como La Roca, que ahora
pertenecía a la Casa de Chatillon. El Patriarca, hombre proclive al lujo y al boato,
había convertido las pompas fúnebres del guerrero en una muestra de
ostentación. Berengario y sus hombres
veían aquel esperpento fúnebre con particular desprecio: ¡Godofredo cubierto de
sedas blancas e hilo de oro! ¡El brazo más letal de Lotaringia envuelto en
columnas de incienso y untado con óleos aromáticos! En vano le pidió al
Patriarca que su jefe fuese envuelto en la piel del oso. <i>No es de cristianos</i>, respondió el prelado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Finalmente,
el 23 de julio de 1100, el cortejo mortuorio se puso en marcha para trasladar
el cuerpo del malogrado caballero a su destino final. Tancredo de Hauteville
abrió el paso encabezando a los heraldos. El pesado camastro con el cadáver fue
llevado al hombro por una docena de bravos caballeros. Allí marchaba Jerusalén
y su campeón. Detrás de los doce, Berengario, a pie, llevaba de la brida al
corcel que había acompañado a Godofredo desde la Lotaringia. Los monjes
entonaban sus cantos monódicos seguidos del fasto eclesiástico, y la plebe
deliraba frente al paso del héroe. Tanta era la cantidad de gente que quería
rendir su homenaje que la columna casi se extendía entre la iglesia y el
palacio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
cuerpo de Godofredo fue depositado al lado de la antigua loza en la que había
sido acostado el propio Jesucristo luego de ser crucificado y a la que los
cristianos llaman La Piedra de la Unción. Se dejó en manos del Patriarca y de
los canónigos del Santo Sepulcro el traslado póstumo del cuerpo al cenotafio de
piedra, que se había construido de apuro en una de las capillas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Apenas
fallecido Godofredo, el monumento funerario se le había encomendado a un
escultor lombardo de nombre Gianfranco di Montana, que acababa de llegar a
Jerusalén con un contingente de masones del Lago de Como. Gianfranco le echó el
ojo a un enorme bloque de mármol verde de Grecia, que permanecía cerca de la
Puerta de Damasco, abandonado sobre un carretón. Era una pieza única y muy
costosa: ¿qué mejor para probar su destreza que construir una tumba real? Sin
embargo, ese bloque de mármol de Grecia fue el inicio de un litigio que traería
gran desgracia en el futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Apenas
acometió Gianfranco el esculpido de la piedra, un monje de nombre Sabas, ataviado
a la usanza griega, se presentó seguido de un grupo de acólitos en el
improvisado taller del artista y, violentamente, reclamó la propiedad del
mármol. Argumentó Sabas que dicha costosa pieza había sido donada por el
emperador bizantino al Patriarca griego Simeón para ser utilizada en adornar la
Iglesia del Santo Sepulcro y que, por ende, les pertenecía. El incidente derivó
en una trifulca abierta entre los artesanos de Gianfranco y los monjes griegos.
La gresca llegó al extremo de que un italiano le rompió la cabeza a un griego
de un mazazo y que un griego le hundió sus pulgares en los ojos a uno de los
escultores, dejándolo ciego. Solo la intervención de los soldados del palacio
pudo parar la pelea. Pero la actitud de los griegos enfureció al Patriarca
latino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es
menester dar por cierto que la cruzada, lejos de apaciguar las reyertas entre
los cristianos de Levante y de Poniente, las había exacerbado. No es menos
cierto que los griegos se sentían los verdaderos Señores de Jerusalén y que el
Patriarca bizantino consideraba un gran escándalo la aparición de un rival
latino. Godofredo había anulado toda injerencia de los griegos en los lugares
santos, entregándolos a la custodia de Dagoberto, el legado papal que había
reemplazado al valiente Ademaro de Monteil, muerto durante la expedición en
Antioquía de Orontes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dagoberto
de Pisa, que se había convertido en el primer Patriarca latino de Jerusalén, se
encontraba sitiando la ciudad de Jaffa cuando llegó la noticia de que Godofredo
era conducido desde Cesarea a Jerusalén gravemente enfermo. Advertido de la
delicada situación, abandonó el sitio de Jaffa, regresó a Jerusalén e hizo
tomar la Torre de David y la ciudadela por sus soldados. Como es sabido, nada
hay bajo el sol que provoque más desdicha y a la vez despierte más pasiones que
la muerte de un monarca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dagoberto
intentó por todos los medios que se impidiera la llegada de Balduino, hermano y
heredero del rey muerto y trató de comprar la voluntad de los barones a favor
de que se lo proclamara como el nuevo monarca del reino latino. El pisano era
un hombre temible y temerario. Como arzobispo de Pisa había dado muestras de un
visceral odio al sarraceno, pero apenas superaba al que sentía por Bizancio.
Desde un primer momento, conquistada Jerusalén, exigió que la misma fuese
gobernada directamente por la Iglesia, de la cual él era el representante. En
oposición, los barones francos reclamaron la potestad de gobernar sus
principados. El conflicto se zanjó con la promesa hecha por Godofredo de entregar
Jerusalén al gobierno de Roma una vez que se derrotara a todos los infieles y
se acabara con la amenaza del sultán de Egipto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ahora,
muerto Godofredo, Dagoberto pretendía la dignidad que su alta investidura le
reservaba como legado papal y Patriarca, y no toleraría que esos miserables
griegos pusiesen en duda su autoridad sobre todo cuanto contuviese la Ciudad
Santa. El monje Sabas, que había amenazado al lombardo Gianfranco di Montana,
fue colgado de una torre y el resto de los monjes griegos expulsados del Santo
Sepulcro y reemplazados por monjes latinos. La muerte de Sabas pasó
desapercibida en medio de la incertidumbre que se apoderaba de los habitantes
de Jerusalén, pero sumó una herida profunda a las ya tantas que atormentaban a
latinos y griegos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Gianfranco
pudo terminar el mausoleo de Godofredo un día antes de que el cadáver entrara
al Santo Sepulcro. Solo un selecto puñado de príncipes y prelados pudo ver esa
tarde la obra terminada, y puede afirmarse que les provocó profunda admiración,
al punto que, abrazados unos con otros, no podían contener el llanto. En una de
las caras del prisma de mármol verde, grabado en la piedra se leía:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Aquí
yace, ínclito, el duque Godofredo de Bouillón, que ganó toda esta tierra para
el culto cristiano, cuya alma descansa con Cristo. Amén”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y
aunque Dagoberto de Pisa no despertaba las simpatías de ningún cristiano, todos
aplaudieron la magnificencia y precisión con la que las exequias de tan noble
guerrero se habían llevado a cabo. Sin embargo, para Berengario y el grupo de
soldados que habían acompañado a Godofredo desde la Lotaringia hasta los
desiertos de Arabia, nada de esto era importante. El duque había sido desoído
en el deseo más grave que un hombre puede albergar: el último. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Caída
la noche de aquel 23 de julio, el lugarteniente y sus hombres entraron en la
Iglesia y redujeron a los monjes que se encontraban acomodando al muerto en el
sudario. El hedor del cadáver, el calor del estío y el humo de la mirra
invadían el ambiente. De inmediato desplegaron la piel de Canavar sobre el
pavimento de piedra y colocaron en ella al muerto, envolviéndolo como un
matambre. Sin dilación trasladaron el cuerpo a la capilla y lo introdujeron en
el sarcófago de piedra. Gianfranco di Montana completó la obra sellando la
lápida hecha del mismo mármol griego que las columnas y el prisma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al
alba, Berengario abandonó Jerusalén junto con un puñado de loreneses. Se fue
sigilosamente por la llamada Puerta de la Basura. Luego de rodear las murallas
tomó por el antiguo camino de Jaffa, con la intención de llegar a Trípoli y
embarcar a Europa. Ya lejos de la ciudad detuvo la marcha y miró hacia las
murallas por última vez. Muerto Godofredo y cumplida su voluntad, ya nada lo
ataba a aquella tierra. Hundió las espuelas en los flancos de su caballo y el
pequeño contingente se perdió ladera abajo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">III<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los
campos de batalla suelen ser tumbas más honorables que las construidas en los
palacios y los templos. La tierra yerma, las hondonadas cercanas a las grandes
carnicerías, o los bosques umbríos donde perecieron los invasores, rara vez son
reclamados por alguien. El guerrero
muerto en combate y enterrado en el anonimato induce a la reverencia, porque el
olvido es el más desgraciado de todos los destinos. En cambio, los mausoleos se
elevan para gloria de los vencedores y escarnio de los vencidos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Gianfranco
di Montana murió poco después de terminada aquella tumba; una disentería se lo
llevó en pocos días y su cuerpo fue enterrado extra muros. Podría decirse que
su obra maestra fue la tumba del duque Godofredo. De Berengario nada más se
supo, salvo que había abordado una nave en Trípoli rumbo a Constantinopla. Por
décadas todo fue calor y polvo, hasta que Jerusalén cayó en manos del sultán
Saladino poniendo fin a noventa años de dominación cristiana. Dicen que luego
de haber lavado personalmente el piso de la mezquita Al Aqsa, el sultán solicitó
conocer el cenotafio de Godofredo a quien le rindió homenaje. Más que por
admiración, lo hizo para dar el ejemplo del respeto que se les debe a los
conquistadores, él mismo acababa de conquistar la ciudad y una avanzada sífilis le auguraba poca vida.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pasaron
los años y en tiempos del sultán Al Kamil, los cristianos recuperaron de manera
efímera su soberanía sobre Jerusalén. En los tres siglos siguientes la ciudad
fue arrasada por los tártaros jorezmitas, después recuperada por los árabes y
finalmente conquistada por los otomanos, que devolvieron a los griegos el
control sobre el Santo Sepulcro. En cada caso, los nuevos conquistadores visitaron
la tumba de mármol verde de Godofredo y la de su hermano Balduino. A todos
despertaba admiración el prisma funerario, menos a los griegos. Para ellos el
paso de los latinos por Jerusalén era una espina clavada en su orgullo. Como si
se tratase de una provocación, la tumba de Godofredo permanecía erguida en el corazón
del mundo cristiano. Para colmo de males, el lugar elegido por Dagoberto de
Pisa no podría haber sido más desafiante: el visitante que se acercaba a la tumba
de Godofredo debía ingresar al recinto atravesando la Capilla de Adán, ubicada
justo debajo del Monte Calvario. Según los griegos existe allí una piedra
sagrada que se quebró a causa del terremoto producido en el momento de la
muerte de Cristo. La hendidura habría permitido que la sangre del Mesías descendiera
por la roca y redimiera al primero de los hombres, que se pensaba que estaba
sepultado allí. La realidad era que quien pretendía llegar a la tumba de Godofredo
dependía del buen humor de los monjes griegos Las grescas a causa del control del ingreso a
las tumbas de los reyes cristianos eran frecuentes entre latinos y orientales,
pero los turcos –ahora los verdaderos dueños de Jerusalén– hacían todo lo
posible para favorecer a los monjes ortodoxos en detrimento de los latinos y
los armenios. Después de todo, el Patriarca griego no dejaba de ser un súbdito
del imperio otomano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ocurrió
entonces que el destino azuzó las pasiones entre las facciones cristianas. Hacia
principios del siglo XIX llegó al Santo Sepulcro el monje Castino de Meteora. Venía de habitar por treinta años
en el famoso monasterio llamado Gran Meteoro, en Tesalia. Su aspecto tenebroso,
sus ojos de un color negro sucio, los nudos de sus dedos y su impresionante
altura provocaron una inmediata fascinación entre los suyos. No tardó en
hacerse cargo de la misteriosa sociedad llamada Confraternidad de Hàghios
Tàphos, que se arrogaba la custodia del sepulcro de Cristo. Los cófrades se
reunían en una cripta en el interior del complejo, donde guardaban un
antiquísimo archivo. Castino puso bajo llave a todos los rollos y códices allí ocultos
y comenzó a leer, leer, y leer. Su único anhelo era demostrar que ninguna otra
iglesia que la griega podía custodiar el Santo Sepulcro. Comenzaba su lectura
cuando los monjes se iban a sus aposentos, luego de la cena. Leía hasta que las
candelas se extinguían, y así cada noche. De día solo salía para comer y
compartir la oración con sus hermanos en el Catholicón. Luego volvía a la
cripta y continuaba la lectura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una
madrugada, mientras examinaba un antiguo documento escrito en francés, Castino
sintió que el corazón se le paralizaba, al tiempo que su cerebro le comenzaba a
arder cual brasa de carbón. Era una antigua crónica de la cruzada en la que se
narraba la gesta de los francos. Uno de los episodios llevaba por título <i>Histoire du chevalier Godfrey et de l'ours
Canavar</i>. Espantado leyó y releyó el modo en el que Berengario había
obligado a los monjes latinos a enterrar al príncipe envuelto en el cuero de la
bestia. Era la gota que rebasaba el vaso. No solo habían profanado el Hàghios
Tàphos enterrando a un bandolero lotaringio devenido en rey, sino que aquel
cadáver yacía junto con un oso, elevado heréticamente a la regia dignidad de
compartir la tumba del monarca. Horas más tarde, los cófrades se reunieron para
escuchar el hallazgo de Castino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¡Herjía!
¡Oprobio! ¡Ignominia! Tales fueron las palabras proferidas por los monjes,
junto a otras que nos guardamos por decoro. Lo cierto es que ese día Castino y
sus compinches urdieron un plan para purificar, de una vez y para siempre, el
Santo Sepulcro. Primero convenció al Patriarca de que había que exhumar los
cuerpos y arrojarlos de allí. No solo eso: había que asegurarse de que nadie
jamás los encontrase. Luego hizo que el Patriarca lo llevase en presencia del gobernador
turco, quien no vivía en Jerusalén sino en la ciudad de Jaffa. Poco importó al
funcionario otomano lo que hiciesen con los huesos de Godofredo y su hermano
Balduino, sin embargo reparó en la piel del oso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
gobernador era un coronel del gran ejército turco y conocía muy bien la
historia de Kilij Arslan, el sultán de Rüm, a quien consideraba un héroe por su
desempeño en tiempos de la invasión cristiana. Por otra parte, su familia se
remontaba a la antigua tribu turca de los Oghuz Yiva, que habían conocido
tiempos de gloria de la mano de Kilij Arslan.
<i>Haced con los reyes lo que os
plazca </i>–les dijo, serio-, <i>pero la
piel del animal es propiedad otomana. Traédmela con el mayor cuidado</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Castino
y el Patriarca regresaron de inmediato a Jerusalén. Solo faltaba decidir qué
hacer con los huesos, luego de quitarlos de la tumba. Fue en ese momento que el
monje se atrevió a confesar el plan que había pergeñado: no solo se desharían
de los huesos sino también de las tumbas; nada quedaría en Hàghios Tàphos que
recordase que allí, alguna vez, fue sepultado un rey latino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una
semana después de la visita al gobernador turco, un incendio devastador se
desató en la Iglesia del Santo Sepulcro. La desesperación se apoderó de los
monjes, de los judíos (que temieron que se los culpase), y de los mahometanos
que levantaban sus comercios en el bazar, alrededor de la basílica. En medio de
las llamas, el insensato Castino y sus secuaces, arremetieron con mazos sobre
las lápidas de mármol verde, profanaron los sarcófagos y extrajeron los restos
en medio de la gran confusión reinante. Cuando las llamas fueron extinguidas,
nada quedaba de las tumbas de Godofredo y Balduino. Un último registro sobre
aquellos monumentos ha quedado testimoniado por la pluma del vizconde de
Chateaubriand: <i>“...No quise abandonar el
sagrado recinto</i> –escribió entonces- <i>sin
detenerme e inclinarme ante los monumentos funerarios de Godofredo y Balduino,
que dan frente a la puerta de la Iglesia. Con respetuoso silencio saludé las
cenizas de los reyes caballeros que merecieron hallar su descanso junto al gran
Sepulcro por ellos libertado...” <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Diremos
por último que Castino de Meteora no pudo cumplir con la condición impuesta por
el gobernador turco, pues la piel de Canavar era ya tan quebradiza que fue
imposible separarla de los huesos apolillados de Godofredo. Desapareció de
Jerusalén sin dejar rastros luego de esconder aquellos restos en un lugar que
permanece secreto hasta el día de hoy. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Eduardo R. Callaey ©</span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-1183421928003001292018-01-17T12:22:00.001-08:002018-01-17T12:22:01.964-08:00La palabra herida<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ggPJ8XoHq9k/Wl-wPae8cxI/AAAAAAAAM9A/fYz0nwPaz245LL7aKf2kNaw0fP3KWRtbACLcBGAs/s1600/Jacob-De-Backer-Garden-of-Eden-2-.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="948" height="295" src="https://1.bp.blogspot.com/-ggPJ8XoHq9k/Wl-wPae8cxI/AAAAAAAAM9A/fYz0nwPaz245LL7aKf2kNaw0fP3KWRtbACLcBGAs/s400/Jacob-De-Backer-Garden-of-Eden-2-.JPG" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dice el apóstol que el
Verbo era en el principio y que la palabra barrió con las Tinieblas. Los
babilonios afirmaban que en el Edén aun se escuchaba el eco de aquel primer
vocablo pronunciado, que había separado las aguas de arriba de las aguas de
abajo. Luego fue creado el hombre, pero en la Caída, la palabra, herida, se
perdió para siempre. Desde entonces el silencio nos abraza la garganta y
erramos en los contornos de Babel, sintiendo nostalgia por la promesa que no
fuimos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ya no recordamos cómo
se pronuncia el nombre de Dios, pero conocemos los de los cuatro ríos que
rodeaban el Paraíso: el río Pisón que contorneaba la Arabia, el río Gihón cuyos
afluentes nacían en Etiopía, el río Hidekel hoy llamado Tigris y el río Éufrates.
En esas orillas misteriosas Adán le fue infiel a Eva seducido por las caderas
de Lilith y Eva sucumbió al beso apasionado que le proponía Samael. Caín –el
hijo ilegítimo– mató a Abel ciego de celos. Tubalcaín selló su pacto con el
ángel que guardaba la fragua del averno y fabricó las primeras espadas. Las
huestes de Samiasa –según cuenta Enoch– descendieron en el Monte Hermón, y
enamorados de las hijas de los hombres crearon la primera raza de gigantes.
Todo esto ocurrió en las orillas, antes de que Noé salvara a los suyos en un
arca de madera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La palabras del
principio, aquellas dulces y poderosas que creaban mundos y criaturas,
permanecen perdidas. Nos queda el recuerdo de un dialecto nacido en los
arrabales cenagosos del Jardín bíblico, el idioma en el que se susurraron las
primeras traiciones, se escucharon los amargos reproches del fratricidio
original y se escribieron los pactos cerrados con los antiguos demonios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pico della Mirándola se
preguntaba cómo reconocer entre el idioma original y el dialecto orillero de
Babel. Creía que las voces y palabras tienen eficiencia en la obra mágica,
porque aquello en que se ejerce primeramente la naturaleza mágica es voz de
Dios. Cornelio Agrippa vivió obsesionado buscando los antiguos vocablos
primordiales. Afirmaba que había dos clases de palabras, la palabra interior y
la palabra pronunciada, pero que solo la primera era la verdadera y que había
que hallarla en el abismo profundo del ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hay quien busca la paz
en el silencio, mientras que otros sufren el silencio de la palabra ausente.
Hay quien busca en la soledad la escurridiza respuesta que esconde el silencio,
mientras que otros sufren la soledad de la palabra silenciada en la que mora la
amarga pena de las primeras tragedias. Nuestra estirpe es una estirpe de
palabras y silencios. Vivimos atrapados entre los recovecos de las letras,
hasta que algún día volvamos al origen, cuando todavía el espíritu de Dios
flotaba en la faz del abismo y la palabra aun no había sido pronunciada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Eduardo R. Callaey©<o:p></o:p></span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-88066923904763093492017-10-13T04:54:00.000-07:002017-10-13T04:54:15.778-07:00Hacia una caballería del Siglo XXI<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.1pt;">
<div style="text-align: justify;">
<b>Con motivo de un nuevo aniversario del encarcelamiento de Jaques de Molay (último Gran Maestre de la Orden del Temple) y en memoria de los Caballeros Templarios martirizados por la Corona Francesa y la Iglesia de Roma, a partir del 13 de octubre de 1307. </b></div>
<i><br /></i>
<i><br /></i>
<i>“…Te saludo Virgen María, que has derrotado al mal, esposa del Altísimo y madre del más dulce cordero. Reina eres de los cielos, Salvadora de la Tierra; los hombres suspiran por Ti y los malvados te temen.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.1pt;">
<i>“…Tú eres la ventana, la puerta y el velo, el patio y la casa, el templo, la tierra, lirio por Tu virginidad y rosa por Tu martirio.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.1pt;">
<i>“Tú eres el huerto cerrado, la fuente del jardín que lava a los mancillados, purifica a los corrompidos y da vida a los muertos...”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.1pt;">
<i>“…Tú eres la dueña de los tiempos, la esperanza, después de Dios, de todos los siglos, pabellón de reposo del rey y asiento de la divinidad.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.1pt;">
<i>“…Tú eres la estrella que brilla en el oriente y disipa en el occidente las tinieblas, la aurora que anuncia el sol y el día que ignora la noche…”<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.1pt;">
<i>“…Tu que has engendrado al que no engendra, confiada como madre que ha cumplido su misión, reconcilia al hombre con Dios. Ruega, Madre, al Dios que diste a luz, para que nos absuelva y, después de perdonarnos, nos confiera la gracia y la gloria. Amen…”</i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.1pt;">
<i><br /></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
Plegaria de un escudero, la noche de vigilia, previa a ser armado caballero</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-indent: 35.1pt;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
Anónimo, siglo XI</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Difícil imaginar a un adolescente de diecisiete años, en el siglo XXI, rezar esta plegaría en la penumbra de una iglesia, iluminado apenas por un pábilo, frente a un altar desnudo, acompañado de su padrino. Lejano a nuestra cultura ha quedado el ritual de la “vela de armas”, en la que hombre dejaba atrás, definitivamente, el mundo de los niños para asumir su papel y su destino frente a Dios, su Iglesia y la comarca sobre la que tendría responsabilidad sobre vidas y bienes.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero este ritual era muy común en el siglo XII. Frente al escudero se colocaba su espada, aquella que lo acompañaría el resto de su vida, para la salvación o la condenación de su alma. Su alma y su espada serían reflejo una de la otra. Si el alma era pura la espada se empuñaría con pureza en una causa justa. Si el alma era impura el acero se volvería negro, dominado por las tinieblas de la ambición y el orgullo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El siglo XII era un mundo de blancos y negros, sin demasiado lugar para tantos matices. La duda era una pesada carga que los espíritus evitaban a toda costa. Resultaba casi inhumano darle lugar a la angustia existencial en un entorno donde todo era rudo, tanto para el siervo que a duras penas cosechaba su siembra, como para el castellano que debía proteger su terruño, y con él a sus gentes con sus huertos y pastoreos y también a su propio Señor. En la pirámide feudal todo era un equilibrio en constante riesgo. Un universo tan inestable necesitaba reglas certeras, firmes, permanentes.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es cierto que la caballería puede vislumbrar antecedentes en el mundo clásico, especialmente en Roma. Pero fue en la Edad Media, y en particular en el siglo XII donde encontró sus modelos más perfectos y alcanzó la cumbre de la aspiración virtuosa. Fue un largo proceso surgido de la necesidad de encontrar un orden justo, en armonía con la fe que ocupaba todos los espacios de la sociedad. Un devenir de transformación en transformación, producto del pensamiento colectivo de señores y clérigos, reyes y abades, que perseguían el sueño de recuperar Jerusalén, perdida a mano de los paganos en el siglo VII. Pero, a su vez, se trataba de la búsqueda de la propia Jerusalén, una que existía en la conciencia profunda de cada cristiano y que encarnaba la esperanza de la vida eterna, el sentido escatológico de la tragedia humana.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Eran tiempos difíciles, ciertamente. Pero en términos de fe corrían con cierta ventaja respecto de nosotros. Los ideales estaban atados a esa fe; y a ningún padre le faltaba el coraje para educar a sus hijos en el amor y en el temor a Dios, enseñando la prudencia antes que la liviandad; la humildad antes que la ostentación; el respeto al anciano y a las mujeres antes que la vaguedad irresponsable que conduce a nuestra sociedad a la deriva. Se veneraba a los héroes y más aún a los que habían muerto por sostener los juramentos de la caballería. Los niños sabían que sus días de juegos estaban contados y serían escasos. Que la vida no era un paseo gratuito y prolongado sino uno corto en el que cada jornada sería examinada en el final, cuando cada quien fuese sometido al juicio en las puertas del cielo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La libertad era un bien amado al que sólo unos pocos se les otorgaba como gracia. Aún así nadie era verdaderamente libre, porque la conciencia pesaba tanto como el contexto. Era un mundo en donde el corrupto, el traidor, el malviviente y el cruel no podían mimetizarse tan fácilmente como ocurre en nuestro mundo pleno de anonimato. Quien era libre sentía una gratitud de tal magnitud frente a la Providencia que, cuando un caballero renunciaba a ella para vestir el hábito de monje se producía a su alrededor un silencio reverencial, como si hubiese nacido un santo. Aquél que teniendo el don de la libertad renunciaba a ella para someterse a una Regla en donde el único destino era la pobreza, la abstinencia y la obediencia en eterna observancia del servicio a Dios, era sin dudas de los más valientes entre los hombres. Así lo narran las crónicas y así lo atestiguan miles de nombres de grandes guerreros enterrados en los camposantos de las abadías de toda Europa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-eih0Wf9XKkg/VMZWi5yTvpI/AAAAAAAAC9c/YTWb1UwcEQc/s1600/Hospital.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://4.bp.blogspot.com/-eih0Wf9XKkg/VMZWi5yTvpI/AAAAAAAAC9c/YTWb1UwcEQc/s1600/Hospital.jpg" width="223" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">En 2014, el patio de armas del castillo de San Juan de Acre, Israel</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el siglo XII -en el que dos frentes de batalla se libraban contra los sarracenos, en España y en el Levante- surgió con potencia inusitada el deseo de reunir ambos órdenes, el de la caballería y el de la vida monástica, y nació un nuevo tipo de caballero, mitad guerrero mitad monje. La caballería ocupó entonces la cúspide del modelo cristiano. Estas órdenes monástico militares amalgamaron, en un solo corpus, el humus de muchas tradiciones forjadas entre Finisterre y las estepas del Este. Desde tiempos romanos, invasión tras invasión, los bárbaros habían moldeado el sincretismo entre las tradiciones de Roma –a las que no querían renunciar sino abrazar- y las propias, que terminarían enriqueciendo a las viejas instituciones del antiguo Imperio.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De todos los libros que se han escrito sobre la caballería hay uno que destaca, tanto por su originalidad como por el rumbo que traza. Lo debemos a la pluma de Ramón Llull (1235-1315), teólogo, filósofo y místico catalán, publicado en 1276 con el nombre “Libro de la Orden de Caballería”. Se cree que fue escrito para un escudero que debía ser armado caballero. Su lectura es materia obligatoria para todo aquél que pretenda comprender esta condición; permítaseme citar cuatro párrafos de su Primera Parte titulada “Del Principio de la Caballería”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.1pt;">
<i>“…Faltó en el mundo la caridad, lealtad, justicia, y verdad; empezó la enemistad, deslealtad, injuria y falsedad; y de esto se originó error y perturbación en el Pueblo de Dios, que fue creado para que los hombres amasen, conociesen, honrasen, sirvieren y temiesen a Dios. Luego que comenzó en el mundo el desprecio de la justicia por haberse opacado la caridad, convino que por medio del temor volviese a ser honrara la justicia: por esto todo el pueblo se dividió en millares de hombres y de cada mil de ellos fue elegido y escogido uno, que era el más amable, más sabio, más leal, más fuerte, de más noble ánimo de mejor trato y crianza que todos los demás…”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.1pt;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.1pt;">
<i>“…Se buscó también entre las bestias la más bella, que corre más, que puede aguantar mayor trabajo, y que conviene más al servicio del hombre; y porque el caballo es el bruto más noble y más apto para servirle, por esto fue escogido, y dado a aquel hombre que entre mil fue escogido; y este es el motivo por el que aquel hombre se llama caballero…”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.1pt;">
<i>“…Habiéndose destinado para el hombre más noble el bruto más generoso, convino que entre todas las armas se escogiesen y tomasen las que son más nobles y conducentes para combatir y defenderse de las heridas y de la muerte; y estas son las que se apropiaron al caballero…”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.1pt;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.1pt;">
<i>“…Al que quiere entrar en la Orden de la Caballería le conviene considerar y meditar el noble principio de la Caballería; y es menester que la nobleza de su corazón y buena crianza lo haga concordar y avenir con el principio de la Caballería, porque si no lo hace así, es contrario al Orden de Caballería y sus principios; por esto no conviene que la Orden de Caballería admita en la participación de sus honras a los que la son enemigos, contrarios a sus principios…”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.1pt;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Ramón Llull describe en su libro al oficio del caballero, cómo debe ser examinado el escudero que será armado caballero, al modo en el que debe ser recibido en la caballería, a la significación de las armas y de sus costumbres. Finalmente habla de la honra que se debe hacer al caballero. Afirma Llul que así como un Príncipe o Rey o Señor de un Estado no puede serlo sin haber sido armado caballero, por esa misma razón le debe respeto y honra al caballero, pues es a quien, en definitiva, tendrá a su lado en el campo de batalla. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Pero, en estos primeros párrafos, encontramos la justificación del caballero: el mundo que ha engendrado la injusticia, la<i> </i>enemistad, la deslealtad, la injuria y la falsedad y necesita de hombres que reparen ese desorden, poniendo en juego todo lo que sea necesario. ¿No es acaso la descripción del mundo que nos rodea? El escudero recitaba la divida de la Orden de Caballería: <i>Mi alma a Dios, mi vida al rey, mi corazón a mi dama, mi honor a mí</i>. Pero todo se resumía en el honor, que dependía de mantener vivo el oficio de caballero, y ejercerlo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
El siglo XXI adolece de todas las faltas de las que se lamenta Llull, y que dieron lugar a la creación de la Orden de la Caballería; pero a diferencia del siglo XII, en este siglo son muy pocas las personas que pueden asumir este compromiso. El honor es relativo, entonces todo se ha vuelto mucho peor, pues el alma está en interdicto, la vida se reserva para el único y propio beneficio, el corazón ha cedido el amor a la simplicidad del vínculo frágil, efímero, y a nadie importa qué significa exactamente la honorabilidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Es justamente por esta carencia, que la Orden de la Caballería ha perdurado, aún en una mínima y desapercibida existencia, y comienza a sacudirse del profundo letargo al que había quedado relegada en los últimos dos siglos. Nos toca vivir en un mundo donde los valores de la fe, el honor y la justicia se guardan en la intimidad por temor a desentonar con los tiempos. La cultura se convierte en multicultura, es decir, en todas y ninguna. La vaguedad de conceptos en cuanto a temas sensibles como “familia”, “religión”, “tradición” y “deber” son inmediatamente sospechados de ideologismos vinculados con el oscurantismo, la segregación, la discriminación y el ataque a la libertad de conciencia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Durante décadas, especialmente luego de terminada la Segunda Guerra Mundial, Occidente vio crecer un movimiento libertario que vino a poner en la picota a todos estos valores que conformaban la sociedad construida durante siglos. El mayo francés, el existencialismo, el deconstructivismo y el relativismo como conjunto del abandono radical del modelo cristiano nos ha dejado un vació de valores tan extremo que nos lleva a una sociedad al borde de su extinción cultural. Bernadr Tschumi –se dice que es uno de los arquitectos que mejor ha interpretado a la filosofía decontructivista de Jaques Derrida- afirma <span style="text-indent: 35.4pt;">que <i>La forma no sigue más a la función. Si la respectiva contaminación de todas las categorías, las constantes substituciones y confusiones de géneros son las nuevas directivas de nuestra época, lo mejor sería tomarlas en nuestro provecho</i>.</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1" style="text-indent: 35.4pt;">[1]</a><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Si Tschumi está en lo cierto (me asombra su frase “las iglesias se convierten en discotecas”), ya no deberían existir pilares, ni principios, ni siquiera cimientos, porque cualquier cosa puede ser sustituida por otra. Sin embargo, la experimentación intelectual está lejos de representar al grueso de una sociedad confundida.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
En la medida en que tomemos conciencia de esta confusión entenderemos que el rol de la Caballería en el Siglo XXI sigue siendo el mismo que en el siglo XII, con la sola diferencia de que no tiene el monopolio de las armas, que han pasado a manos de los Estados Nacionales. La Caballería sigue representando la búsqueda de todo aquello que Ramón Llull expresaba cuando, al principio de su libro describe como la crisis de ausencia de valores que dio sentido a la existencia del Caballero.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div>
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/La%20caballer%C3%ADa.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">[1]</span></span></span></a> <span lang="EN-US" style="background: white; color: #252525; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8pt;">Broadbent,<i>Deconstruction, a student guide.</i>, p. 67</span></div>
</div>
</div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-36625865199754324232017-07-18T19:48:00.001-07:002017-07-19T06:26:30.237-07:00Homenaje al V.·.H.·. Jorge E. Sanguinetti - Su paso al Oriente Eterno<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b><span style="color: #660000;">El pasado 24 de junio
pasó a decorar el Oriente Eterno el V.·.H.·. y dilecto amigo y Maestro Jorge
Sanguinetti. Su fallecimiento, a los 88 años, tuvo lugar el mismo día en el que
miles de masones celebraban la Cena Solsticial en ambos Hemisferios. </span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-yhAHZVBdwCI/WW7HM-YcehI/AAAAAAAAKA0/4UUmoqDBsTUzDwGTXDt0IEhI4QMTlzSCgCLcBGAs/s1600/311892_101071600006700_1410791028_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="160" data-original-width="160" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-yhAHZVBdwCI/WW7HM-YcehI/AAAAAAAAKA0/4UUmoqDBsTUzDwGTXDt0IEhI4QMTlzSCgCLcBGAs/s200/311892_101071600006700_1410791028_n.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mi relación con
Sanguinetti es de tan larga data y de tal intensidad que me cuesta mucho
escribir este obituario, pero en verdad sería muy desagradecido si no dejase
testimonio escrito –aunque sea fatalmente parcial– de la vida y la obra de uno
de los masones más trascendentes de la Argentina en el último siglo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">JORGE ERNESTO
SANGUINETTI nació en Buenos Aires el 17 de octubre de 1928. Recibido bachiller
en el Nacional Buenos Aires, ingresa en 1948 en <st1:personname productid="la Orden Dominicana" w:st="on">la Orden Dominicana</st1:personname>
donde pasa el noviciado y cursa filosofía en su universidad hasta obtener el
grado de Bachiller. Becado a España y luego a Italia cursa teología en el
Pontificio Ateneo Angélico de Roma donde egresa como Licenciado en Teología <i>cum laude</i>. Se familiariza allí con el latín, el griego y
el hebreo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Regresa a <st1:personname productid="la Argentina" w:st="on">la Argentina</st1:personname> en 1956
encargándose de tareas educativas de teología y de griego clásico en Buenos
Aires, Córdoba y Tucumán, ciudad esta última donde colabora en la formación de
laboratorios, y se hace cargo de la cátedra de Historia de Oriente Próximo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Agotado en 1961 su
período religioso, logra transferir la capacidad lógica de sus estudios de
filosofía a la ciencia de computación, ingresando a la empresa IBM donde cursa
y obtiene el grado de Analista de Sistemas. Luego de desempeñarse varios años
como tal, emigra a Canadá y luego a Brasil donde culmina su carrera en cargos
directivos de sistemas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Es en Brasil donde
retoma su vida espiritual desde un nuevo ángulo y se contacta con círculos
rosacrucianos. Dedica otros varios años al estudio sistemático de los filósofos
presocráticos y las obras de Hermes Trismegisto, las cuales traduce del
original y propone luego en su portal de Internet. Completa sus estudios con
lecturas de Alquimia y las obras de Eliphas Levi, Pico de <st1:personname productid="la Mir£ndola" w:st="on">la Mirándola</st1:personname>, Agripa, y
Marcilio Ficino entre otros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En 1980 ingresa a <st1:personname productid="la Masoner■a Argentina" w:st="on">la Masonería Argentina</st1:personname>
donde ejerce varias veces la presidencia en su Logia y otros cargos en los
grados del denominado Escocismo. Se destaca por sus estudios del simbolismo y
espiritualidad masónica y dedica su tiempo a la difusión de los mismos. Se
convierte en colaborador permanente de la revista <i>Símbolo</i> de <st1:personname productid="la Gran Logia" w:st="on"><st1:personname productid="la Gran" w:st="on">la Gran</st1:personname> Logia</st1:personname>
de <st1:personname productid="la Argentina" w:st="on">la Argentina</st1:personname>
para los artículos de simbolismo y espiritualidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En los últimos años dedicaría
lo mejor de su tiempo a la traducción de las obras de Dante Alighieri,
especialmente “<st1:personname productid="La Vita Nuova" w:st="on">La Vita
Nuova</st1:personname>” y “<st1:personname productid="La Divina Comedia" w:st="on">La Divina Comedia</st1:personname>”, obras que, traducidas y
comentadas por él, publica en su portal de <st1:personname productid="la Web. En" w:st="on">la Web. En</st1:personname> ambas obras ha
redescubierto el camino iniciático que el Poeta propone en las tres etapas de <st1:personname productid="la Comedia." w:st="on">la Comedia.</st1:personname><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><st1:personname productid="la Comedia." w:st="on"><br /></st1:personname></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Conocí a Sanguineti en
el seno de la masonería en 1990. Pero debieron pasar algunos años para que
llegase a comprender en profundidad los conocimientos que poseía. A principios
del año 2000, enterado de que yo había emprendido la traducción de los textos
de Beda el Venerable, me ofreció su ayuda y así nació una colaboración que se
extendió por más de quince años. En el transcurso de ese tiempo me sacó innumerables
veces del pantanoso terreno de la Patrología Latina y me marcó el camino en la
lectura de los Padres de la Iglesia. Esa cercanía espiritual convirtió a
Sanguinetti en un hombre al que recurrí reiteradamente a lo largo de mi vida
masónica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Su desvelo más profundo
era cuidar a su esposa, a la que le prodigó un amor difícil de describir. El tiempo que le quedaba era para la instrucción de sus
HH.·., tarea a la que le dedicó los últimos años de su vida activa. No podía
entender que una Orden tan Augusta se hubiese sumido en una decadencia tan
aguda. Vivía investigando las raíces del simbolismo masónico y lo iluminaba con
sus conocimientos que eran los propios de un hombre del Renacimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Sanguinetti bien podría
haber sido un personaje de una novela de Umberto Eco. Todo aquel que lo haya
conocido dará fe de lo que estoy diciendo. En la medida que pasaban los años y continuábamos
trabajando con documentos del monasticismo medieval, crecía mi insistencia
acerca de que escribiese una nueva serie de manuales de los tres primeros
grados de la francmasonería simbólica. Mi obstinación dio sus frutos y, en 2007
se publicó su primer libro “Espiritualidad y Masonería”, dedicado al grado de Aprendiz.
Con esa obra inauguramos la Colección Masonería Siglo XXI, de Editorial Kier, colección de la cual tengo el honor de ser su director. Más tarde, en 2009, se publicaría
“La Espiritualidad del Compañero Masón” y finalmente, en 2012 “El Sublime grado
de Maestro Masón”, completando el plan inicial que abarcaba, como he dicho, a
los tres grados. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;">Estos libros
constituyen ahora su testamento espiritual. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;">A quienes hemos conocido la calidez
de su mano, su lucidez espiritual y su mirada serena nos queda la menuda tarea
de mantener la esperanza de una masonería más consiente de sí misma. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;">Despido a mi amigo y
hermano con la esperanza del reencuentro. Que el Gran Arquitecto del Universo
lo reciba en su seno y que su ejemplo nos ilumine a todos.</span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;">Eduardo R. Callaey</span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-80207485020499129942017-07-17T19:47:00.003-07:002017-07-17T19:50:32.099-07:00La Iniciación, ¿Por qué y para qué?<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Pocas veces tenemos la oportunidad de presentar trabajos verdaderamente originales sobre un tema tan complejo como la Iniciación. Habitualmente escribimos sobre lo ya escrito o nos ajustamos a parámetros generales que nos aseguren no perturbar el espíritu -de por sí perturbado- de la francmasonería. Es por ello que me llamó la atención este trabajo de nuestro Querido Hermano, el conde <span style="font-size: 16px;">Pascal Gambirasio d’Asseux, autor de numerosas obras</span> dedicadas a la senda espiritual propia de la caballería, la heráldica (o ciencia del blasón), y de la iniciación masónica como un camino interior y de encuentro con Dios. Hay un valor agregado al trabajo, de por sí valioso de Gambirasio, y es la introducción que escribe mi Querido Hermano y amigo Ramón Martí Blanco, Gran Prior Emérito del Gran Priorato de Hispania, quien hace una introducción al trabajo de <span style="font-size: 16px;">Gambirasio</span><span style="font-size: 16px;"> que nos permite aproximarnos a los acontecimientos masónico</span>s -y políticos- que marcaron los inicios del Régimen Escocés Rectificado en España en los años 90. De modo que no sólo se trata de un trabajo para la reflexión sino de la visión histórica, veinte años después, de acontecimientos importantes para la masonería de corte caballeresco en la Península Ibérica. Cabe señalar que Martí Blanco es el traductor de una de las obras fundamentales de Pascal Gambirasio, <i>La Voie du Blason - Lecture spirituelle des armoiries, </i>que a todos nos gustaría ver publicada en la lengua de Cervantes. </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Como es habitual en este blog, no se trata de una lectura sencilla ni mucho menos conformista, de modo que invitamos al lector a serenar el espíritu y disfrutar de una magnífica plancha. </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-i9Oa6TE02Mk/WW11uFzafwI/AAAAAAAAKAI/T07SOdGIxMoeiJNr53-6cZTY_M1MzZ5BQCLcBGAs/s1600/113438c5d6a04e772b3c50c845a75f1f.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="371" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-i9Oa6TE02Mk/WW11uFzafwI/AAAAAAAAKAI/T07SOdGIxMoeiJNr53-6cZTY_M1MzZ5BQCLcBGAs/s400/113438c5d6a04e772b3c50c845a75f1f.jpg" width="308" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">LA INICIACIÓN<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Hace pocos días, haciendo limpieza del que hasta ahora
había sido mi despacho profesional, el cual tengo que dejar llegada la edad de
la jubilación, me encontré enfrentado a una inevitable montaña de papeles y
documentos. A lo largo de todos estos años, se han ido acumulando archivos
profesionales, pero también archivos relativos a asuntos de la Orden a la que
continúo vinculado y que me tocó dirigir durante veinte años.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">He tirado muchos papeles que no tenían ningún valor, como
demuestra el hecho de haber estado allí sin que en todo este tiempo haya
necesitado, ni tan siquiera consultarlos. Pero también se han salvado otros que
parecían olvidados, y que al revisarlos, han revelado que forman parte de
nuestra historia y de la historia de la existencia del Régimen Escocés
Rectificado en España, mucho antes de la existencia del GRAN PRIORATO DE
HISPANIA.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Entre ellos, también he encontrado artículos y trabajos
de distintos Hermanos de aquí y de allí, y en particular ha llamado mi atención
uno que he seleccionado de un Querido Hermano francés, que ha venido a
recordarme una etapa de mi vida en que por razones profesionales, me veía
obligado a efectuar estancias en París, al menos una vez al mes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Recuerdo que transcurrían los años siguientes a las
Olimpiadas de 1992 que se celebraron en Barcelona. Eran tiempos difíciles (en
realidad, siempre lo han sido…) para el R.E.R. en España, ya que en 1993
acababa de constituirse a partir de y a través de la Gran Logia de España, el
Gran Priorato de España K.T. Para la Gran Logia de España, ello significaba
poder tener y controlar una Orden de caballería Templaria, al margen de la
situación habida hasta entonces en que debían pasar –les gustara o no- a través
del Gran Priorato de las Galias, que tenía una Orden de caballería, pero
distinta y aunque aparentemente todo era caballería, en realidad era la Orden
de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, afecta al Régimen Escocés
Rectificado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Como consecuencia de todo ello, la estructura del R.E.R.
existente (a nivel de Orden Interior, las Prefecturas de Zaragoza y Barcelona
con sus correspondientes Encomiendas) pasaba a integrarse dentro del nuevo
organismo creado por la masonería inglesa anglosajona, presidido por el Gran
Priorato para Inglaterra y Gales de los K.T. Dicha estructura quedó integrada
en un Priorato (que se sitúa por debajo de un Gran Priorato) que tomó el nombre
de la antigua Provincia de la Orden del Temple en estos territorios: Aragón, e
instalándome a mí como máximo responsable para el R.E.R. en nuestro país. A la
práctica para nosotros era como si la “madre” hubiera marchado de casa
dejándonos “huérfanos”, solo que no había marchado voluntariamente sino forzada
por las circunstancias, sintiendo de algún modo que se había roto el “cordón
umbilical” que nos unía a ella, y viéndonos forzados a madurar de golpe al
tener que asumir de improviso nuestro destino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">En estas circunstancias, mis viajes profesionales a París
se revelaron providenciales pues permitían continuar manteniendo un contacto y
continuar “nutriéndonos” a partir de unos trabajos (en forma de Planchas) que
daban un sentido y una explicación a un Rito Escocés Rectificado, que por su
bisoñez y falta de experiencia, no contaba con nadie con experiencia suficiente
sobre el particular en base al que poder inspirarse y diera luz a tantas y
tantas dudas que aparecían en su práctica cotidiana, así como a muchas
preguntas surgidas de la reflexión en profundidad de los contenidos y las
distintas Instrucciones presentes en los rituales de cada grado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Buscando esa referencia tan necesaria para nosotros,
encontré la Logia de mi Querido Hermano y amigo, Daniel Fontaine, a la sazón
Gran Maestro del G.P.D.G. La logia se llamaba “Amitié et Bienfaisance” y
aglutinaba a lo bueno y mejor del R.E.R. en Francia. De hecho, los máximos
dirigentes del G.P.D.G. –comenzando por su Gran Maestro/Gran Prior- formaban
parte de ella, y se concentraba en la misma el gobierno de la Orden, lo que les
permitía una mayor eficacia en la gestión y toma de decisiones. Cuando llegué
por allí de la mano de Fontaine, el que hacia las funciones de Venerable
Maestro es el actual Gran Maestro del G.P.D.G. y en una de las Tenidas a las
que asistí, iniciaron a Dominique Vergnole, uno de los actuales Grandes
Dirigentes y miembro actual del Consejo de Gobierno del G.P.D.G.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Está claro que dicha Logia era la más influyente para el
R.E.R. en Francia, y sus trabajos, fuente de inspiración para todos, y también
–claro está- para nosotros. Allí conocí a Pascal Gambirasio d’Asseux que llegaría
a ser Rey de Armas del G.P.D.G. y según ellos mismos han reconocido, el mejor
Rey de Armas que nunca han tenido. Es autor de diversos libros sobre heráldica,
y en particular de uno que yo mismo traduje y que en el G.P.D.H. utilizamos
como “libro de cabecera” para la formación de nuestros Escuderos Novicios de la
Orden Interior, que se preparan en el conocimiento del Noble Arte, para llegado
su día ser Armados Caballeros. Gambirasio es de los heraldistas que ha sabido
darle a la lectura de las Armas, una dimensión espiritual que va más allá del
buen conocimiento formal del arte del blasonamiento, a que se limitan la
mayoría de heraldistas, salvo honrosas excepciones como es el caso de Gérard de
Sorval. La heráldica es un lenguaje que se refiere al hombre y a su gesta en el
mundo, y a diferencia de la mayoría de heraldistas, estos dos –pero Gambirasio
especialmente-, contemplan al ser humano también en su aspecto espiritual,
aspecto que conviene e interesa a aquellos que como nosotros estamos comprometidos
en la gesta de la iniciación, siendo la iniciación caballeresca una modalidad,
dentro de la iniciación cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Porque es sobre la INICIACIÓN que trata Pascal Gambirasio
en su artículo que aquí estamos comentando. Pocos autores conozco que hayan tenido
la valentía de abordar este tema tan abiertamente, desde la perspectiva
cristiana. En relación a la iniciación se han escrito muchas cosas y he oído
muchas tonterías, en particular de “esoteristas” de medio pelo que “pintan” una
iniciación que quedaría reservada a los poseedores de la “verdad” quedando el
resto de mortales como una serie de memos y crédulos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">El cuadro que nos pinta Gambirasio es mucho menos
ambicioso y mucho más humilde, pero revistiéndolo a la vez de una grandeza solo
comparable al objeto de su visión de la iniciación. Para comenzar, sitúa la
iniciación en el marco referencial del Evangelio de Cristo, diciéndonos que
ninguna iniciación puede estar al margen o por encima del mismo, lo que ayuda a
situarse y no perderse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Los ejemplos que utiliza, sus alusiones y sus referencias
son el Evangelio [“el Evangelio es la Ley del Masón” dice nuestra Regla
Masónica Rectificada], los Padres de la Iglesia y los rituales Rectificados.
Cita sin ruborizarse y en diversas ocasiones la exhortación apostólica del Papa
Juan Pablo II “Vita Consecrata” de 1996, poniendo de manifiesto su condición de
masón católico Romano de manera desacomplejada, en un momento [y hoy todavía
más] en que en el ámbito masónico cristiano, reconocerse católico quedaba mal
visto, ya que los masones que aceptaban los orígenes cristianos de la masonería
tradicional [que algunos descubrieron gracias a René Guénon], y se acercaban de
nuevo a la tradición cristiana, veían admisible apuntarse a cualquier confesión
cristiana, excepto la católica que se consideraba menos renovada y más
degradada. En realidad, reflejos de la “modernidad”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Sin embargo, Gambirasio conoce por supuesto a Guénon, y
lo menciona [por su nombre o mediante sus planteamientos] en un par o tres de
ocasiones, pero sus alusiones son inevitables ante un foro que no hubiera
entendido que no se mencionara al autor que en el siglo XX empezó a hablarnos
de la noción de tradición asociándola a la de religión. Con René Guénon se
puede estar de acuerdo o no, siendo difícil para un cristiano creyente en la
Revelación, aceptar una religión primordial [al menos como él la explica] de la
que se derivarían todas las demás, señalando un ranking de degradación de cada
una de estas religiones en relación a la primordial, quedando el catolicismo
naturalmente a la cola. De ahí que Pascal Gambirasio considere lógicamente a
Guénon, pero ponga por delante y en primer lugar a Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Menciona –aunque sea muy de pasada- a Louis-Claude de
Saint-Martin, pero para nada a Martinès de Pasqually y por supuesto, ignora sus
postulados conflictivos [para la tradición cristiana] que se pueden encontrar
en su “Tratado”. Estoy de acuerdo con Gambirasio sobre que Saint-Martin –sin
haber renegado de Pasqually- es mucho menos peligroso que este último. Pero
insisto cómo destaca su perfil católico-romano al ponernos como ejemplo de
receptividad y apertura a la voluntad de Dios, de la figura de la santa Virgen
María.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Destaca también su percepción y diferenciación entre
esoterismo cristiano y <i>cristianismo esotérico </i>que
condena al pretender constituirse este en “una especie de cuerpo doctrinal
distinto, incluso opuesto al Santo Evangelio” el cual sitúa por encima de todo.
Es ese <i>cristianismo esotérico</i> a que
se refiere Gambirasio, que tanta turbación ha traído a la Orden Rectificada por
parte de aquellos que confunden la gimnasia con la magnesia, insistiendo en la
existencia de una doctrina propia del Rectificado (heredera de algunos
postulados equívocos de Pasqually) que estaría por encima (por aquello del purismo
en la práctica del R.E.R.) de cualquier otra doctrina, chocando con esto con el
Evangelio y con la doctrina de la Iglesia. La iniciación de “los confundidos”
entraría entonces para Gambirasio en la categoría de las “tradiciones no
cristianas” en la que el iniciado se sitúa por encima del resto al pretender
poseer un tipo de conocimientos que los demás no poseen, entrando con ello en
colusión con la tradición cristiana para la que “todo es dado” en plenitud por
los sacramentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Muy interesante trabajo el de Pascal Gambirasio sobre “La
Iniciación” y que aporta valiosas luces que he querido compartir, traduciendo
sus reflexiones para hacer partícipes de las mismas al ámbito hispánico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">Ramón Martí Blanco<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">Barcelona,
15 de julio del 2017, (veinte años después de la aparición del trabajo de
Gambirasio)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">Festividad
de San Buenaventura<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">LA INICIACIÓN,<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">¿POR QUÉ Y PARA QUÉ?<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">VISIONES DIVERSAS SOBRE LA VÍA INICIÁTICA EN EL MARCO
EVANGÉLICO<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Pascal Gambirasiod’Asseux<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Este título es voluntariamente provocador. Pero la
“pro-vocación”, en su esencia¿acaso no debe entenderse como un llamamiento para
cumplir alguna cosa, como una llamada hacia algo o de alguien…? Siendo ese
“alguien”, como bien habrá podido comprenderse, el mismo Cristo que no deja de
llamar a los hombres a que lo sigan y a su imitación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">El subtítulo, por su parte, anuncia la orientación y el
objetivo de este trabajo (que reconoce gustoso por su parte sus límites e
imperfecciones) versando sobre un tema mayor de nuestra vía espiritual. En
efecto, en tanto que iniciados cristianos debemos ser conscientes del carácter
paradójicamente específico y universal de nuestro camino, y como bien señalaba
el Papa Juan Pablo II en su exhortación apostólica “VITA CONSECRATA” presentada
en 1996: “Aun cuando toda la Sagrada Escritura sea (…) fuente límpida y perenne
de vida espiritual, los Evangelios son «el corazón de todas las Escrituras ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">El sentido de la palabra iniciación (del latín: <i>initium</i>, que viene de <i>inire</i>: compuesto por su parte de<i>in</i>, que significa en e<i>ire</i>, significando ir, marchar,
avanzarse) es doble y connota por una parte la idea de encaminamiento, más
particularmente de los primeros pasos en el cumplimiento de este encaminamiento,
y por otra, la idea de una interioridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">La iniciación se define así de manera natural como un
encaminamiento interior, como una búsqueda de interioridad, insistiendo en su
carácter de comienzo probablemente con el fin de subrayar que su término, su
cumplimiento “no es de este mundo” en su sentido evangélico, lo que tampoco no
significa que no pueda ser alcanzada, realizada “en este mundo” o “desde este
mundo”. Volveremos más adelante sobre esto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Esta andadura interior, así pues estrictamente hablando,
esta vía del y hacia el corazón, es simultáneamente, y de manera efectiva,
andadura hacia lo “alto”, andadura hacia el Reino de los Cielos en el que
Cristo Jesús nos revela que él “también” está y ello “en primer lugar” dentro
de nosotros: “<i>ved, en efecto, que el
reino de Dios está dentro de vosotros</i>”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Señalaremos aquí que el término de <i>esoterismo</i>
significa precisamente “lo que está al interior”, en “el corazón” de las cosas
o los seres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Por otra parte, no nos es posible evocar este carácter de
encaminamiento y vía que constituye el propio de la iniciación sin recordar
estas palabras del Señor que aclaran e iluminan (en todos los sentidos del
término) su naturaleza esencial: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">El Verbo divino encarnado en la adorable Persona de Jesucristo,
se presenta así, no solamente como el objetivo de toda iniciación, sino también
como la vía misma para acceder a ella; diríamos inclusive la Voz, la Palabra de
llamamiento que invita a ello. Efectivamente, el hombre es llamado
continuamente por su Creador y Salvador para que se gire (se torne: la
conversión en su sentido pleno) hacia Él, Fuente de Amor y de Vida: “Sígueme”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">La iniciación es pues la búsqueda del reencuentro, de la
intimidad con la Verdad revelada la cual, de igual modo como el Camino que
conduce a ella, no es otra que una Persona, la Segunda Persona de la Santísima
Trinidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Por otra parte el esoterismo, o el conjunto de
conocimientos y “operaciones” rituales que le están vinculados, significa muy precisamente
lo que surge del ámbito de la interioridad y en consecuencia del secreto porque
es de naturaleza sagrada y escondida en “la célula del corazón” según expresión
monástica. El esoterismo, en oposición a la locura ocultista o de los
travestismos heréticos en que algunos lo han convertido –en todos los sentidos
de la palabra-, aparece así como el corazón, la médula y la sangre espirituales
del Conocimiento y la Caridad que el Padre nos abre y nos pide por el Hijo en
el Espíritu: “Venid, y lo veréis.”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Pero es menester precisar que la iniciación, esencialmente,
es una <i>vía</i> reservada; una <i>voz</i> que sólo es percibida si uno es
escogido por ella. He ahí el auténtico sentido de la <i>vocación</i> que nos devuelve al deseo espiritual del santo encuentro
que evocábamos hace un instante, encuentro de corazón a corazón con Dios,
Creador, Salvador y Amigo, que a la vez se revela y se oculta. Y para nosotros,
en tanto que cristianos, de la entrada más intensa en la participación adoptiva
de la vida trinitaria, en este amor de las Tres Personas de una única
naturaleza, que nos es dada por los Sacramentos del bautismo, de la
confirmación y de la eucaristía. La realidad de esta vía reservada, de esta
vocación específica nos es anunciada y justificada por estas palabras de Jesús:
“No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas ante los cerdos, no
sea que las pisoteen con sus patas y volviéndose a vosotros os despedacen.”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>, y
cuando sus discípulos le preguntaban por qué hablaba a las turbas mediante
parábolas, les respondía: “A vosotros os ha sido entregado el misterio del
reino de Dios; mas a aquellos <i>de fuera</i>
todo les viene en parábolas, para que mirando, miren y no vean; y oyendo, oigan
y no entiendan (…).”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Múltiples son los sentidos de estas palabras, todos ellos complementarios.
Significan la multiplicidad de los dones de Dios y de los caminos que llevan a
Él y sugiere muy nítidamente, en particular por el calificativo de “aquellos de
fuera” (dichos también profanos), la vocación iniciática y el conocimiento
esotérico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">En otros términos, esta vocación iniciática, esta vía
esotérica constituyen realmente una hermenéutica, pero interior y reservada (entendiendo
que la hermenéutica es la interpretación teológica de los textos sagrados).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">El misterio de este llamamiento es un componente del
misterio de las vocaciones y carismas que Dios dispensa a cada uno según su
sabiduría infinita para el bien de todos en la unidad de la Iglesia, como lo
expone principalmente san Pablo en su epístola a los Romanos<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> y
en su primera epístola a los Corintios<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El episodio de la Transfiguración del Señor fundamenta e ilustra esta vía de
misterio reservado: en efecto, de entre los doce, Jesús escoge y llama
únicamente a Pedro, Santiago y Juan; los lleva en un aparte únicamente a ellos
a otra montaña, el monte Thabor, para contemplar la manifestación de la Gloria
divina. Pero “descendiendo ellos del monte, les mandó que a nadie dijesen lo
que habían visto, sino cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los
muertos. Y guardaron la palabra entre sí.”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> La
tradición ha querido dar a Santiago y Juan el calificativo de Boanerges, nombre
que significa literalmente “hijos del trueno”. Recordaremos, por una parte, que
Juan y Santiago son los dos santos patrones de la iniciación de Oficio o
Compañerazgo, y por otra, que en el curso de la ceremonia de iniciación según
el Rito Escocés Rectificado el candidato, justo antes de recibir la luz, “oye”
resonar el trueno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">La respuesta libre y amorosa del ser ante el llamamiento
divino según su carisma propio, según el don del Espíritu que el Padre ha querido
para él, es lo que defineal hombre de deseo, tal cual es evocado por el Apocalipsis
de Juan y junto a él por el Filósofo Desconocido Louis-Claude de Saint-Martin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Esta respuesta del amor del hombre al amor de Dios, que
la teología denomina la redamatio, da testimonio de la orientación del ser, del
“signo” que lo marca ontológicamente y del buen uso que el interesado ha hecho
de su libertad, primero de los dones gratuitos del amor de Dios para con el
hombre. Es la respuesta a la pregunta planteada por el Señor a Adán en el
jardín del Edén después del Pecado y es entonces que precisamente Adán se
esconde: “¿Dónde estás tú?”. Pero ésta vez, en la luz de la Salvación y la
voluntad de conversión del hijo pródigo, la respuesta es idéntica a la del
discípulo Ananías llamado por Jesús en el curso de una visión: “Heme aquí,
Señor”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> y
satisface todo el conjunto y la anterior pregunta cuando la Caída y ésta llamada
constante del Salvador citada anteriormente: “Sígueme”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Es la respuesta del ser que presenta su dignidad
esencial, su nobleza original y que experimenta en lo más profundo de sí mismo
que su razón primera no es otra que escatológica: la alabanza y la adoración de
la Santísima Trinidad en la intimidad filial de este diálogo auténtico y
misterioso que es la verdadera contemplación: la presencia del corazón del
hombre con la Presencia del Corazón de Dios en él, en primer lugar, por el de
Jesús, el Emmanuel por el Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Por otra parte en este aspecto, el primer carácter de la
vía iniciática, en su modalidad cristiana, es perfectamente mariano puesto que
en efecto, en la historia de los hombres como en la plenitud de los tiempos, no
existe ninguna criatura, ningún ser comparable a la santa Virgen María quien,
en fruto de su total oblación a Dios, ha sido objeto de la manera más eminente
y única de la presencia en ella del Verbo por el Espíritu. En este sentido
asume por todos nosotros el paradigma de toda santidad y nos es dada a la vez
como ejemplo y como madre. A la Iglesia en general y a cada uno de sus hijos en
particular, especialmente a aquellos que han recibido la cualificación
iniciática, ella muestra, cuando la Anunciación, la única vía hacia Dios
presentándose como el cumplimiento perfecto: “He aquí la sierva del Señor;
hágase en mí según tu palabra”.<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">La “cualidad mariana” se revela pues como carácter
constitutivo de toda alma ofrecida a Dios y viviendo de y para el Señor, Única
Realidad, único origen y Único Término.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Vía activa en una aparente pasividad que es de hecho una recepción
gustosa y activa, una receptividad actuante y discerniente del corazón y del
espíritu. ¿No es acaso el trabajo de todo iniciado y principalmente el del
aprendiz, sentado silenciosamente en la columna del norte y que acaba de nacer
(o quizá mejor renacer) a la Luz que es Cristo? Para realizar esta recepción,
es preciso en primer lugar ser capaz del recogimiento, que es silencio y
secreto, así pues vigilancia del centro del ser, esta “célula del corazón” de
la que hablábamos más arriba. Esta guardia, esta vigilancia, es un elemento
clave –en el pleno sentido de la palabra-, de la vía espiritual y muy
especialmente de la vía iniciática, ligada por naturaleza al misterio del
silencio y de la Luz escondida para aquel que no está llamado a contemplarla en
todo su esplendor. El ritual de cierre de los trabajos del Rito Escocés
Rectificado se nos presenta como una ilustración inmediata a través de estas palabras
pronunciadas por el Venerable Maestro: “Que la Luz que nos ha iluminado en
nuestros trabajos no sea nunca expuesta a los ojos de los profanos”.<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Esta vigilia, este recogimiento en la humildad, ya que
quien se siente llamado y todavía más en el camino de la iniciación, sólo puede
hacer íntimamente suyas estas palabras pronunciadas por todos y cada uno en el
momento de la comunión en el Cuerpo y la Sangre de Cristo: “Domine, non sum
dignus (Señor, no soy digno de que entres en mi casa; pero una palabra tuya
bastará para sanarme)”, esta guardia y este recogimiento,así pues, se enraízan
y se alimentan del ejemplo mayor de María acogiendo la Palabra y recogiéndose
en Ella para mejor ofrecerla al mundo, así como san Lucas lo señala: “María
guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón”.<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Es solamente en la plenitud de esta actitud que toda alma
está dedicada a volver a ser, lo que ella siempre ha sido y nunca ha dejado de
serlo, desde toda la eternidad, y que traduce tan pertinentemente el blasón y
la divisa del grado de Aprendiz (“AdhucStat”).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Es también el signo cristiano de este camino iniciático,
que de alguna manera y según su carácter propio y sus carismas específicos,
sella lo que en términos teológicos se denomina la consagración: se evoca
entonces la vida consagrada o una persona. Nos parece oportuno citar aquí un
breve pasaje de la exhortación pontifical citada anteriormente: “A imagen de
Jesús, el ‘Hijo bien amado’ que el Padre ha consagrado y enviado al mundo<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
aquellos que Dios ha llamado para que le sigan, están ellos también consagrados
y enviados al mundo con el fin de imitar su ejemplo y proseguir su misión. Esto
se aplica a todos los discípulos en general. No obstante, se aplica de manera
más particular a aquellos que son llamados a seguir a Cristo “más de cerca”, en
la forma específica de la vida consagrada, y hacer de ello el “todo” de su
existencia (…) La misión, en efecto, caracterizándose por las obras exteriores,
consiste en hacer presente al mundo el mismo Cristo a través de su testimonio
personal. He ahí el desafío, ¡he ahí el objetivo primero de la vida consagrada!
En la medida que uno se deja configurar a Cristo, más lo hace presente y
actuante en el mundo para la salvación de los hombres. Esta consagración, que
no debe ser confundida con uno de los siete sacramentos, es el vector de cargos
y deberes espirituales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">En el plano y en el ámbito que son los suyos, la
iniciación es comparable a una consagración y exige con el mismo rigor la
cualificación y fidelidad a los compromisos solemnemente adquiridos. Por lo
demás, ¿acaso en el ritual de cierre del Rito Rectificado no se nos pide:
“llevar entre los otros hombres las virtudes de las cuales habéis jurado dar
ejemplo”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>…
Esta “consagración iniciática”, podríamos decir, cuyo carácter imborrable queda
impreso en el ser por la recepción de lo que René Guénon denomina “la
influencia espiritual” recibida en el momento de la ceremonia de iniciación, es
también, en corolario, la fuente de los carismas necesarios a esa misión, a
estos deberes. Carismas, a los que por otra parte aspira nuestra plegaria de
cierre de los trabajos recitada en el seno de la cadena de unión, dispensados
por el Espíritu sobre cada uno de acuerdo a sus necesidades y los deseos de
Dios respecto a él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Sobre la naturaleza y los “efectos” de la iniciación, es
ciertamente necesario distinguir según se opere en el seno de las tradiciones
no cristianas o en el marco evangélico de la Nueva y Eterna Alianza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Tradiciones no
cristianas</span></u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">La iniciación constituye, en el contexto espiritual
considerado, como un “plus” que aporta en relación a lo que recibe la
“multitud” realmente una gracia suplementaria. La iniciación, por su parte, a
través de la bendición específica que ella representa, confiere una suerte de privilegio
a ojos de lo que es transmitido a la masa de fieles. En la medida que estos
últimos reciben el viático general que les permitirá cumplir lo mejor posible a
su estado su peregrinación terrestre (en modo bíblico, diríamos que son
admitidos en el recinto del Templo, incluso en el Santo), la iniciación se
presenta entonces como la posibilidad de franquear el umbral, siendo admitido
en el Santo de los Santos; quedando así como la recepción de un tipo de
bendición reservada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Así mismo, este “plus” que evocábamos hace un instante se
percibe y analiza como un elemento de interioridad y decondicionamiento
“suplementario” en el cuadro de la revelación espiritual considerada. Dicho de
otra manera, se trata de una gracia (de una “influencia espiritual” como diría
Guénon) que aproxima al Centro a aquel que la recibe, permitiéndole, obrándole
en el pleno sentido de la palabra, otras posibilidades, otros campos de
realización espiritual en esta vida o en lo que se ha convenido denominar los
estados póstumos del ser. Estos estados pudiendo entonces diferir
esencialmente, en este contexto tradicional no cristiano, según uno esté
iniciado o no, y a condición que dicha iniciación se haya cumplido, o que uno
se beneficie (si se nos permite decirlo ya que de por sí es un testimonio
eficaz e inconmensurable de la atención misericordiosa del Creador para sus
hijos), “solamente” de la bendición general que “envuelve” al conjunto de
miembros de la comunidad con vistas a un viático espiritual apto para ser
alcanzado y cumplido por esta multitud todavía no sensible al deseo de
interioridad y de lo absoluto “para el Reino de los Cielos”.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Tradición cristiana</span></u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Fundamentalmente a diferencia de otras formas
tradicionales, precisamente porque se trata de la Nueva y Eterna Alianza en la
que interviene “la plenitud de los tiempos”, según la promesa de Dios, la
revelación cristiana no conoce, o quizá mejor no considera, esta distinción de
algún modo jerárquica de bendiciones, de la “periferia” al “centro”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">“Todo es dado” en plenitud por los sacramentos
fundamentales del bautismo y la confirmación y por la participación de la
comunión eucarística que los mismos sacramentos permiten y para el que son
ordenados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">El hombre, por el santo bautismo es definitiva y
radicalmente lavado del pecado original, o lo que es lo mismo, de las
consecuencias ontológicas del pecado de Adán. El hombre es salvado de la Caída
y la marca de Satán sobre él queda borrada, aunque permanece, a pesar de todo,
susceptible y así pues sensible a las tentaciones del Maligno quien continúa
pudiéndolo herir a nivel individual mediante sus potenciales corrupciones si se
deja seducir y subyugar. Pero las aguas vivas del bautismo y el fuego de esta
pentecostés personal que constituye la confirmación, marcan de manera imborrable
al ser que las recibe y hacen de él un ser nuevo, un ser renovado en el Señor.
El alimento eucarístico, finalmente, lo hace entrar como por “anticipación
escatológica” en los misterios del Reino de Dios y ser admitido, por la gracia
adoptiva a la vida Trinitaria que las Tres Personas tienen por naturaleza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Como podemos ver, y es aquí la doctrina cristiana con
toda su autoridad divina la que afirma a través del Evangelio y del Magisterio
de la Iglesia, que no es posible que en el marco espiritualla iniciación aporte
una gracia “de más” en relación en relación al resto que no fuera compartida
por el conjunto de bautizados. Es de igual modo precisamente en esto que el
cristianismo y la iniciación cristiana difieren de otras tradiciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Sin embargo, esto no significa que la vía iniciática
pierda su razón de ser en el contexto cristiano, ni tampoco su “eficacidad”
propia, muy al contrario; y si acaso no confiere “nada de más”, ella transmite
“algo mucho mejor”, dicho también lo “más cercano” a Cristo por retomar la
expresión del Santo Padre (cf. Vita Consecrata). Ella constituye, si se nos
permite el ejemplo, una ampliación, una intensificación del sacramento de la
confirmación y más precisamente todavía de ciertas virtudes y gracias del
Espíritu Santo que este confiere, en particular la virtud de la Fuerza y la de
la Justicia, particularmente vinculadas a la iniciación caballeresca. Por otra
parte, podemos acudir a la misma doctrina de la Iglesia en cuanto a la
definición ya los efectos del sacramento de la Orden, reservada a algunos en
relación a las gracias y caracteres generales compartidos por todos los
bautizados, llamados –no lo olvidemos- al triple ministerio real, sacerdotal y
profético. La iniciación, en el marco de la tradición cristiana, integra,
culmina, recapitula y justifica las iniciaciones anteriores, todas ellas
fundamentalmente de origen divino y coeternas al hombre desde su exilio “en
este mundo”. Actúa en esto exactamente la tradición cristiana como respecto a
otras tradiciones en el plano dicho “exotérico”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">De este modo la iniciación cristiana transfigura e
ilumina las iniciaciones anteriores las cuales aparecen como prefiguraciones.
En lenguaje teológico, diríamos que estas iniciaciones quedan “justificadas”,
en efecto, es decir a la vez legitimadas en su naturaleza y objeto, y en lo
sucesivo comprendidas y “situadas” como “propedéuticas” antes que la Palabra no
se encarnara en la historia de los hombres. Estas religiones e iniciaciones
contribuyeron, según su orden, a realizar lo que Juan el Bautista nos exhorta a
efectuar en nuestros corazones respectivos: preparar y enderezar el camino
hacia el Señor<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Esta “justificación” le permite tomar finalmente su verdadera dimensión y
revelar su auténtica “eficacidad espiritual”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">La iniciación, en el marco cristiano, está marcada por el
mismo sello. Los elementos arquetípicos y preexistentes en la perspectiva que
acabamos de definir quedan en lo sucesivo ordenados a la Palabra última y
viviente de Dios hecho hombre, Jesucristo, que da y deja al mundo su Alianza,
su Alegría y su Paz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Como la religión en la que se inscribe en un corazón
radiante, la iniciación cristiana “recapitula” igualmente todo lo que fue o
permanece en la materia como al igual en gracias anteriores, lo que significa
que las reúne y traspasa, que las sintetiza e ilumina en plena comunión de
sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Por otra parte, firma y abre una profundización en la
mirada interior, una apertura del “ojo del corazón” en favor del iniciado
cristiano en relación a su hermano cristiano no iniciado. Como ya hemos dicho, el
no iniciado, no soporta una falta, ya que el iniciado, sin tener un “plus” goza
de un “mejor” en una ilustración de la diversidad de carismas y la
superabundancia evangélica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Ya que, si todos los cristianos están “situados” por la
gracia del bautismo, en el “centro”, en el “corazón de Dios”, el iniciado en
particular, percibe sus latidos con mayor consciencia, deseo e intensidad. Es
de hecho el oficiante y el guardián, de acuerdo a su vocación y a los dones que
el Espíritu le haya otorgado. En esto consiste su misión en este mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Así mismo, la iniciación en el marco de la religión
cristiana, busca con todo amor y toda humildad la revelación del corazón del
Evangelio, de la interioridad cardíaca o cordial de la Alianza del Cordero de
Dios, Salvador del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Y ¿por qué–pues-, querer ir más allá, hacia Dios? ¿Por
qué pues ir, como dice el Santo Padre: “lo más cerca de Cristo”?<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
La respuesta la tenemos, por una parte, en estas palabras de san Macario de
Egipto: “Si alguien dice: ‘soy rico, tengo todo lo que pueda necesitar, no
necesito nada más’, este no es cristiano sino un vaso de iniquidad diabólica.
Ya que el placer que se tiene en Dios es tanto que uno no puede saciarse.
Cuanto más se gusta, cuanto más en comunión estas con Él, más hambre tienes.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Ahora bien esta hambre a que nos referimos, ¿acaso no es
la vocación primera, esencial, del hombre la verdadera vida de su ser…?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Y en estas palabras de san Anselmo, por otra: “No trato,
Señor, de penetrar en vuestras profundidades ya que mi inteligencia no es en
absoluto comparable, sino tan solo deseo comprender un tanto vuestra verdad que
mi corazón cree y ama.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Estos dos Padres de la Iglesia explicitan de esta manera
y en su radicalidad la fuente y la legitimidad espirituales y evangélicas de la
meditación teológica al igual que de la vía iniciática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Por otra parte, toda la vía se resume, se consuma y se
consume en el ejemplo y el testimonio de estos tres faros de la espiritualidad
carmelitana que podemos contemplar como iniciados por el mismo Espíritu Santo.En
primer lugar, san Juan de la Cruz cuando afirma: “en el atardecer de nuestras
vidas, seremos juzgados en el amor”; santa Teresa de Jesús (santa Teresa de
Ávila), a continuación cuando proclama: “Y sin amor todo es nada”; finalmente
santa Teresa del Niño Jesús (santa Teresa de Lisieux), que nos deja el perfume
de su alma, escribiendo: “En el corazón de la Iglesia, que es mi madre, yo seré
el amor”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Amor y conocimiento como una sola y única plegaria, como
una sola y única obra cristiana, san Pablo lo confirma y exhorta a ello con
estas palabras: “Que vuestra caridad abunde más y más en el conocimiento y en
toda comprensión”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
He ahí lo que teje el carácter de la iniciación cristiana, el mantillo de tierra
en que germina y crece.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">En esta realidad y por tal de captar un tanto la
dimensión de la iniciación cristiana y del esoterismo cristiano, podemos
considerar la síntesis siguiente: Bautismo y Confirmación son los sacramentos
fundamentales del cristiano: los sacramentos, es decir los <i>signos</i> y los <i>instrumentos</i>
eficaces de la regeneración de su ser por la gracia salvífica del “Cordero de
Dios, el que quita el pecado del mundo”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> y
redime el pecado de Adán al precio de su Preciosa Sangre. La eucaristía, alimento
celeste o pan de los ángeles, es la participación “desde esta vida” de la Vida
trinitaria, abierta por los dos sacramentos anteriormente citados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">En el seno de la plenitud de estos tres sacramentos que “marcan”
ontológicamente al cristiano y componen una única familia, en la Iglesia, donde
todos comparten la misma dignidad y los mismos efectos de la gracia de este
modo dispensada, hay como tres recintos en la economía general de las misiones
ligadas a la vocación de cada uno, que no difieren en jerarquía sino en
carácter. Y la iniciación es uno de estos tres recintos. Recordemos estas
palabras del Apóstol: “Y hay diferencias de dones, pero el Espíritu es el
mismo. Y hay diferencias de ministerios, pero es uno mismo el Señor. Y hay
diferencias de operaciones, pero es uno mismo el Dios que lo opera todo en
todos. A cada uno se le da la manifestación del Espíritu para lo conveniente.”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">El sacramento de la
Ordenación</span></u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Según la jerarquía tradicional y estrictamente hablando,
únicamente el Obispo (consagración episcopal) y el Presbítero (ordenación
sacerdotal) están facultados para celebrar la eucaristía, ya que el Diácono no
ha recibido la ordenación que se lo permitiría. De acuerdo a ello, la misión y
el carisma del obispo y del sacerdote, por la gracia y el carácter del
sacramento de la Ordenación, es el de configurarse a Cristo para cumplir el
sacrificio eucarístico y asumir la plenitud del apostolado en beneficio de
todos. En estos “actos”, se encuentra realmente el Verbo de Dios que actúa <i>en</i> y <i>por</i>
ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">La vida consagrada</span></u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Esta consagración no se inscribe entre el número de los
siete sacramentos. Dicha dedicación, define y sella la vocación religiosa
regular o secular de los hombres y mujeres que “toman el hábito” de las Ordenes
monásticas, o se comprometen en el seno de las Congregaciones o Institutos
religiosos. Es igualmente la vía de los laicos pertenecientes a lo que se
denomina las Ordenes Terciarias u Ordenes terceras, surgidas de una de las
Ordenes monásticas mencionadas. El carácter de esta vía dedicada y la
especificidad de la misión de aquellos que son llamados a la misma es el de
vivir en imitación perfecta a Cristo, castamente, pobremente, obedeciendo la
voluntad del Padre, orando y llevando su misión, a fin de hacerlo presente, incluso
y sobre todo, allí donde no es conocido o reconocido. En su modalidad
religiosa, es la ascesis hacia la santidad a la que todos los hombres están
llamados -aunque bien pocos respondan a esa vocación-, para convertirse en el
germen del Amor, de la Paz y de la Alegría de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">La iniciación</span></u><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">En el marco cristiano, la iniciación se presenta, a la
vez y en una aparente paradoja, como un aspecto central y específico de la
consagración evocada en el párrafo precedente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Aspecto central, porque la iniciación nace y vive de la
Palabra encarnada que es simultáneamente la Luz verdadera que ilumina a todos
los hombres, como bien anuncia el Prólogo del Evangelio según san Juan<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Central y así pues, en el sentido pleno de la palabra, católico, es decir
universal. Es en esto por otra parte, que a imitación del Evangelio en el seno
del cual se inscribe, la vía iniciática cristiana “recapitula” como se ha
dicho, “conteniendo” en cierto modo, todas las iniciaciones anteriores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">La iniciación cristiana constituye el corazón de “la iniciación” por consecuencia inmediata
del hecho que el Evangelio constituye a su vez el corazón de todas las
Revelaciones divinas precedentes hasta entonces identificadas como
prefiguraciones y propedéuticas. Analógicamente y haciendo un paralelismo,
podemos ver que en el Rito Escocés Rectificado, desvelamos la luz al candidato
durante la ceremonia de iniciación en dos tiempos: en el primero, desvelándole
solamente una luz “difusa”, precisamente porque sus ojos –el alma del
candidato- no son todavía capaces de soportar en todo su esplendor-en que por
otra parte nunca ha dejado de brillar-, mientras que en el segundo, se sitúa al
candidato frente a y en la gloria de la Presencia, en un recuerdo del bautismo que
lo revistió de Cristo, Luz del Mundo. Podemos comprender ahora por qué la
iniciación hace de él en lo sucesivo, un “hijo del trueno”, un “hijo de la
Luz”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Aspecto específico, ya que la iniciación, el conocimiento
esotérico, tiene por misión abrir el ser que está llamado al absoluto de la
Buena Nueva y a la realización, por los ejercicios espirituales que le están
vinculados y reservados, de cuerpo de gloria o cuerpo de resurrección. ¿Acaso
no afirma la tradición iniciática, que al mediodía en punto, el iniciado
cumplido no proyecta ninguna sombra…?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">La Gran Obra de esta vocación es pues la de actualizar,
la de “anticipar”, si se nos permite, lo que debe advenir escatológicamente, en
primer lugar a título individual en lo que se acostumbra a denominar los
estados póstumos del ser, en cumplimiento de la Resurrección de la carne y a
continuación a título colectivo, lo que significa radicalmente la Comunión de
los Santos, cuando todo estará acabado en la Plenitud de los tiempos en que
Dios será “todo en todos”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
como dice san Pablo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">A través del camino trazado por las Beatitudes, que
residen en la vía real del cristiano, así como por las “operaciones” y
ejercicios espirituales que le son propios, la vía iniciática permite a
aquellos que son llamados a esta realización en modo religioso o monástico,
realizarla incluso “en esta vida” y “desde esta vida”, constituyéndose en los
guardianes de una enseñanza que el Señor entiende que no es bueno que sea
compartida por todos. Esta santa ciencia llama a aquellos que la profesan a
convertirse y permanecer eficientes y oficiando al servicio de la Verdadera Luz
que es Cristo. Por todo ello, no por revelación directa, sino por una especie
de “capilaridad espiritual” a través de la acción de presencia y la ascesis
particular de los iniciados, este arte real y reservado concurre igualmente al
bien común.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">De todas formas, la iniciación es “pentecóstica” ya que
por ella el Espíritu refuerza, por decirlo de algún modo, su presencia en el
corazón del hombre. Igualmente, promete en su perfección una asunción del ser
por el logro del estado glorioso que acabamos de evocar. El profeta Elías, por
otra parte patrón de los Carmelitas, y antes que todo, la Virgen María son los
ejemplos mayores de lo que nos es prometido si permanecemos fieles a las promesas
de nuestro bautismo y a nuestros votos iniciáticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Una en su naturaleza, pero múltiple en sus formas, la
iniciación en el marco cristiano que es el nuestro, presenta las vías
siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">La vía del Oficio,
dicha también Francmasonería y el Compañerazgo<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">La vía heroica, es
decir la Caballería y su lenguaje simbólico: la heráldica<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">La vía alquímica y
hermética: <i>Al-kimia</i> significando en
efecto química de Dios (Al/El)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">-<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">La vía de las
letras y los números o cábala cristiana.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Sin olvidar que con toda evidencia la manifestación más
perfecta y más acabada de todo esoterismo se tiene en ese misterio insondable
del amor de Dios que nos sacia de su Presencia y de su Vida bajo las Santas
Especies Eucarísticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Sea cual sea el camino escogido o “que nos haya
escogido”, es preciso saber que el peregrinaje es largo y difícil e incluso
peligroso. La vía iniciática, en plena armonía con la paradoja a que nos
referíamos en preámbulo, conjuga el don y el misterio de hacernos partícipes
del anuncio de la Buena Nueva por un testimonio de vida auténtica aún y que permaneciendo
secreta, en la medida que permanece reservada solamente para aquel que está
llamado para franquear el umbral. Este secreto no debe sorprendernos. ¿Acaso
san Pablo no enseña? que: “(…) vuestra vida quedó oculta con Cristo en Dios;
cuando Cristo, que es vuestra vida, se muestre, os mostraréis también vosotros
en gloria con él.”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Así, podemos hablar de una verdadera “legitimidad
evangélica” de la iniciación. Es en este sentido que es lícito y verdadero
hablar de un esoterismo cristiano. Insistimos y subrayamos –a continuación de
René Guénon- el hecho que se trata de un <i>esoterismo
cristiano</i>, es decir una vía de interioridad espiritual en la acogida y
meditación de la Palabra de Dios (en ejemplo, citaremos la lectura alquímica
del Apocalipsis de Juan que constituye una de las aplicaciones del sentido
anagógico de las Escrituras) y no de un <i>cristianismo
esotérico</i> que constituiría una especie de cuerpo doctrinal distinto,
incluso opuesto al Santo Evangelio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Cristo, no solamente permite sino que anima y legitima
esta gesta cuando el episodio de la unción de Betania. En efecto, mientras que
Judas se indigna por el hecho que María esparza a los pies del Señor un perfume
de nardos de alto precio, poniendo como objeción las necesidades de los pobres,
Jesús responde: “Déjala…”<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En uno de los significados en que podrían ser entendidas estas palabras, pide a
cualquiera que permanezca extraño a una misión o carisma particulares y
especialmente a la vía iniciática, de no obstaculizar esta vocación de
interioridad operativa que, ciertamente, uno puede no llegar a comprender, que
puede incluso llegar a molestar a otros, y como sucede para la vida
contemplativa, puede no llegar a verse la necesidad y la belleza que supone a
los ojos de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; line-height: 115%;">Subsiste, al cabo de toda esta exposición, una pregunta
fundamental, en el verdadero sentido del término: ¿cómo cumplir nuestra
vocación cristiana e iniciática? Esencialmente por la fiel aplicación de esta
enseñanza de los Padres y grandes maestros de la acción apostólica que recuerda
por otra parte el Santo Padre en su exhortación sobre la vida consagrada: “es
preciso tener confianza en Dios como si todo dependiera de Él, y al mismo
tiempo, comprometerse con generosidad como si todo dependiera de nosotros”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">Pascal Gambirasio d’Asseux<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: large; mso-ansi-language: ES;">Enero de 1997.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Lucas 17,
20-21.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Juan 14, 6.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Mateo 4,
19-20; Marcos 1, 17-18; Juan 1, 37-39.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Juan 1, 39.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Mateo 7, 6.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Marcos 4,
11-12; Mateo 13, 11-13.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">1 Romanos
12, 3-8.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">(en
particular 1 Corintios 12, 4-30.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Marcos 9,
2-10; Lucas 9, 28-36.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Hechos 9,
10.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Lucas 1, 38.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Ritual
Aprendiz, pág. 104.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Lucas 2, 19.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Juan 10, 36.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Ritual
Aprendiz, pág. 105.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Juan 1, 23.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Cf. VIA
CONSECRATA, Juan Pablo II, Exhortación Apostólica, 1996.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Filipenses
1, 9.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Juan 1, 29.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">I Corintios
12, 4-7.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Juan 1, 9.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">I Corintios 15,
28.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Colosenses
3, 3-4.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Pc/Downloads/LA%20INICIACI%C3%93N%20-%20Pascal%20Gambirasio.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES;">Juan 12, 7.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-85787308108957466002017-07-12T06:18:00.003-07:002017-07-12T06:18:47.045-07:00Los grados caballerescos en el RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO <div class="paragraph" paraeid="{0ae941fb-7d7e-4d5e-bdb7-bd2d03a7868f}{248}" paraid="1318977273" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<b><span style="color: #660000;"><span style="font-variant-ligatures: none;">Notas acerca de los temas caballerescos en los Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Aproximación a sus orígenes históricos, especialmente a los grados de </span><span style="font-variant-ligatures: none; text-align: justify;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><i>Caballero Rosacruz </i>(18)<i> </i>y </span></span><i style="text-align: justify;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Caballero </span></i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; text-align: justify; user-select: text;"></span><span class="spellingerror" style="text-align: justify;"><i>Kadosh</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; text-align: justify; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="normaltextrun"> (30º)</span></span></span></b></div>
<div class="paragraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{23}" paraid="858623370" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">En el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado (R.E.A.A.), que es el más difundido en el ámbito
hispanoamericano, encontramos grados que llevan por títulos nombres que hablan
por sí mismos: <i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">Caballero Rosacruz </span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">(18º), </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">Caballero de la Serpiente de Bronce</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> (25º), </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Caballero del Sol</span></i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> (28º), </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Gran Escocés de San Andrés</span></i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> (29º) entre otros, siendo el más emblemático de todos el de </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Caballero </span></i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror"><i>Kadosh</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="normaltextrun"> (30º),
también llamado Caballero del Águila Blanca y Negra, este último con una clara
reminiscencia </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">templaria</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">. </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"> </span></span><o:p></o:p></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{23}" paraid="858623370" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-89v2NXKQB9Y/WWYei5JMONI/AAAAAAAAJ9o/58zMtAW8Ip4Of2EgW8PSQyYWcSk8amVCwCLcBGAs/s1600/27f755a1aa80f8389260ca0441c0b060.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="750" data-original-width="450" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-89v2NXKQB9Y/WWYei5JMONI/AAAAAAAAJ9o/58zMtAW8Ip4Of2EgW8PSQyYWcSk8amVCwCLcBGAs/s320/27f755a1aa80f8389260ca0441c0b060.jpg" width="192" /></a></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{23}" paraid="858623370" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"><br /></span></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{27}" paraid="378410666" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{37}" paraid="1721776339" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="normaltextrun">Es
relativamente sencillo encontrar literatura sobre el R.E.A.A. en la que son
frecuentes los temas vinculados a la caballería y especialmente a las órdenes
monástico-militares surgidas en el tiempo de las cruzadas. El grado de
Caballero </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Kadosh</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"> parece ser la cúspide de la influencia escocesa
en el R.E.A.A. En este grado hay un fuerte contenido templario que, de
algún modo, viene insinuándose desde los grad</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">os anteriores, baste mencionar</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> que el grado inmediato anterior refiere a San Andrés, el Santo
Patrono de Escocia. Pero la estructura propia del Rito no se asimila a la de
una Orden de Caballería. Su aparición data de la segunda mitad del siglo XVIII
y se da en el marco de los Capítulos de Perfección reservados a los Maestros
Elegidos.</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"> </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{41}" paraid="408683763" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{55}" paraid="1380059583" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">Dice </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Kervella</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">: <i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">“Se trata de añadir al sistema de logias azules (los tres primeros
grados) Capítulos de Perfección con individuos cuidadosamente escogidos… Una
vez admitidos portaban una banda negra bordada con una cruz roja y una capa blanca
que también llevaba la cruz y recibían espada y puñal. Detalle curiosos porque
la terminología es de los </span></span></i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span></span><span class="spellingerror"><i>Kadosh</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"><i>, término usado a repetición en los protocolos de
recepción… La literatura masónica sitúa la aparición de este grado [</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror"><i>Kadosh</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"><i>]
en Francia hacia 1761 y como proveniente de Metz, por un militar francés con </i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-style: italic; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">a</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><i>siento allí…”</i>(<span style="font-size: 13.3333px;">1)</span></span></span></span><span class="eop"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{59}" paraid="1990574932" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{87}" paraid="26810337" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">Esta
referencia aparece reiteradamente en las investigaciones sobre los
comienzos del </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"><span class="spellingerror"><i>escocismo</i></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">. En un
trabajo publicado en los </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"><span class="spellingerror"><i>Cahiers</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"><i> de la Grande </i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror"><i>Loge</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"><i> de
France</i></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun"> se puede leer:<i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> " Es en retorno de los desarrollos alemanes del </span></span></i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span></span><span class="spellingerror"><i>Escocismo</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"><i> que
debe atribuirse la elaboración en Francia de dos grados que tendrían gran
notoriedad: el Soberano Príncipe Rosacruz (1762) y el de Gran Elegido Caballero </i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror"><i>Kadosh</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"><i>.
Pero si el primero era "el catolicismo hecho grado", e</i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">l segundo -</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">introducido en Metz en marzo de </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">1761 por el Caballero du </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span></i></span><span class="spellingerror"><i>Barail</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"><i>, joven oficial francés prisionero- olía a hoguera"</i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">. (<span style="font-size: 13.3333px;">2)</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"> </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{91}" paraid="1947764976" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{107}" paraid="42486758" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">La frase “<i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">olía a hoguera</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">” puede entenderse en su connotación </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">templaria</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">. Por
otra parte, nadie mejor que la Orden de la Estricta Observancia, había
desarrollado los grados escoceses en Alemania. </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">Como sabemos, el argumento del Grado de Caballero </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Kadosh</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"> es
vindicativo, tanto de Felipe el Hermoso como del papa Clemente V y forma parte
de los denominados “Grados de Venganza” del R.E.A.A. (<span style="font-size: 13.3333px;">3)</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"> </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{111}" paraid="611462483" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{133}" paraid="1602377282" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">En</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> cuanto al grado de Soberano Prí</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">ncipe Rosacruz, mencionado en la misma cita, ya hemos visto que se lo
atribuye al propio Jean </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Baptiste</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"> </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Willermoz</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">, quien por ese entonces (1762) se desempeñaba como
Presidente de la Gran Logia de Maestros Regulares de </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Lyón</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">. No
sorpr</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">ende que en un principio </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">fuera</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">”</span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">el catolicismo hecho grado</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">”, dada la catolicidad del propio </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Willermoz</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">. </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"> </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{137}" paraid="2092531907" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{147}" paraid="68283603" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="normaltextrun">Hasta hace
poco los historiadores del </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">escocismo</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"> carecían de documentación convincente, pero a
partir del Estatuto de </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Quimper</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun"> y del registro de Actas de la Logia Saint Benoit
podemos conocer mucho más acerca de sus orígenes. Las Actas contienen al menos
treinta páginas sobre la Orden Sublime de los Caballeros Elegidos.<span style="font-size: 13.3333px;"> (4)</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"> </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{151}" paraid="204213890" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{173}" paraid="1919471910" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">Esta Orden se
establece fijando Estatutos y Rituales precisos a fines de 1750, dando así una
estructura de conjunto a los numerosos capítulos que existían en territorio
francés. Gracias a un trabajo exhaustivo sobre los archivos provinciales puede
afirmarse que los <i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">Caballeros Elegidos</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> y todo lo que por entonces evoca la </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">perfección</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> o </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">elección</span></i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">, tienen origen escocés y </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">estuardista</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">. <span style="font-size: 13.3333px;">(5)</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"> </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{177}" paraid="2134441186" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{201}" paraid="2095169001" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">La primera
Logia Madre Escocesa fue fundada en 1745</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">por Étienne Morin. Se cree que el primer rito
denominado </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">escocés</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> fue el Rito Escocés Filosófico de la Logia Madre de Marsella,
creado hacia 1750 y que ya estaba compuesto de 18 grados. Luego de éste</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">,</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> apareció el Rito de Perfección, compuesto por
el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente (estamos hablando de París,
hacia 1758). En 1761 Morin parte a las Antillas llevando una Carta Patente. Por
entonces</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">,</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> el Rito de Perfección </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">ya tenía 25 grados. La fecha coincide con la aparición del Grado de
Caballero </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Kadosh</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">. </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"> </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{205}" paraid="1387108386" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{225}" paraid="142538656" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">Luego de
diversas adaptaciones en América del Norte, el 4 de diciembre de 1802, fue </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">dada a conocer al mundo, la creación</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> de un </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales, grado
33º</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> y último del R.·.E.·.A.·.A.·. </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">en</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> Charleston</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> (EE.UU).</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="eop"> </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{229}" paraid="206647492" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraph" paraeid="{ffb23bf1-a9f5-40fa-a186-58fe286be608}{247}" paraid="2024531251" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; user-select: text; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"><span class="normaltextrun">El Rito
Escocés Antiguo y Aceptado arribó a Europa, y más en concreto a Francia, de la
mano del conde de </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Grasse</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">-Tilly, tras obtener una nueva Carta Patente de
Charleston. </span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-position: 0% 100%; border-bottom: transparent; user-select: text;"></span><span class="spellingerror">Grasse</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"></span><span class="normaltextrun">-Tilly retocó algunos rituales y enseñanzas y su obra
constituye hoy más o menos el Rito Escocés Antiguo y A</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">ceptado tal como se lo conoce</span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">. Podríamos completar esta breve síntesis diciendo que el Congreso
Mundial de Lausana, de 1875, fijó de forma definitiva el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, impidiendo la creación de nuevos grados o la modificación de los
existentes sin consenso universal de los Supremos Consejos. Sus Grados
conservan abundante lenguaje referente a los </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">Elegidos</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;"> y a la </span><i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">Caballería</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-variant-ligatures: none !important; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; user-select: text;">.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="paragraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="paragraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: x-small;">1 Kervella, André; <i><span lang="FR">Les Rois Stuart et la Franc-Maçonnerie</span></i><span lang="FR"> Éditions Ivoire-Clair
2013 </span>p. 53.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">2 </span><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">La Franc-Maçonnerie Ecossaise et la Grande
Loge de France. en Points de Vue Initiatiques</span></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">, Cahiers de la Grande Loge de France nº
38-39, Paris, 1980. Pag. 34<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">3 Callaey, Eduardo; <i>Caballeros, Masones e Illuminati</i>;
Ediciones del Arte Real, Oviedo. Ver Apéndice II</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">4 Kervella, André; <i>Ob. cit</i>. <span lang="ES-AR"> p. 44.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">5 <i><span lang="ES-AR">Ob. cit.</span></i></span><span lang="ES-AR"><span style="font-size: x-small;"> p. 44, 53, 64 y 107. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-38062941309287578352017-07-10T05:11:00.000-07:002017-07-10T08:54:59.194-07:00El ateísmo militante en la francmasonería<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<strong><span style="color: #660000;">Ante
el avance del secularismo radical</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-laEunf1LwVw/WWNuYGgIIDI/AAAAAAAAJ8k/qPupwV5EHlk8d5dyreSJul1gSCudovV9ACLcBGAs/s1600/there-is-no-god.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="304" data-original-width="600" height="202" src="https://2.bp.blogspot.com/-laEunf1LwVw/WWNuYGgIIDI/AAAAAAAAJ8k/qPupwV5EHlk8d5dyreSJul1gSCudovV9ACLcBGAs/s400/there-is-no-god.jpeg" width="400" /></a></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
En los últimos años, un sector de creciente influencia dentro de la francmasonería se ha caracterizado por asumir
posiciones secularistas cada vez más radicales. Esta cuestión permanece sin
debate, aunque cada vez más HH.·. manifiestan su preocupación ante esta
situación. </div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
En su artículo sobre <em>La
secularización de la Cultura Occidental</em> –que sirve de prólogo a la
obra de A. N. Wilson, <em>Los Funerales de Dios</em>- Gerardo de la Concha
afirma que desde la Ilustración quiso pensarse al hombre, la sociedad y la
cultura, sin el referente religioso. Para de la Concha, éste era ya el anuncio
de la muerte de Dios.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<em>…Desde el racionalismo y sus
manifestaciones escépticas hasta el nihilismo radical, la cultura de Occidente
se vinculó al arduo proceso de secularización –que básicamente significa la eliminación
de lo sagrado-religioso del vínculo social –o incluso el secularismo- el
combate directo de lo religioso-, mediante las obras de pensadores y artistas.
En este sentido, es correcto referirse a una secularización de la cultura
occidental…</em> <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftn1" title="">[1]</a></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<em>…La ausencia de lo sagrado crea
un vacío absoluto que se llena con falsos sacralismos, con otros dogmas o
ídolos. El racionalismo se vuelve al revés; al sacralizar al hombre abstracto o
la razón, en su esencia misma se anida lo irracional. Por sus frutos se le
conoce a esta ideología…</em><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftn2" title=""><em>[</em>2]</a></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Nuestra responsabilidad primaria es
la aceptación, lisa y llana, de que los sectores francmasónicos que adhieren al
ateísmo han sido y son una herramienta activa –de vanguardia diría yo- del
secularismo, es decir, del combate directo de lo religioso, que en el ámbito de
nuestra sociedad debe leerse como el combate directo al cristianismo.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Mientras no llevemos a cabo un
exhaustivo análisis histórico del vínculo entre secularismo, ateísmo y
masonería en las primeras décadas del siglo XIX -y seamos valientes al asumir
su costo- nos mantendremos en una indefinición respecto de las
responsabilidades de la masonería en torno a los acontecimientos políticos en
Europa y América.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Según el Dr. Ferrer Benimeli, en
los primeros años del siglo XIX el enfrentamiento Iglesia – masonería se vio
afectado por las consecuencias interpretativas de la revolución francesa y con
el nacimiento del famoso mito del complot masónico revolucionario… <em>a
partir de estos años</em> –afirma Benimeli- <em>la masonería latina
europea fue erróneamente identificada con los iluminados de Babiera, los
jacobinos, los carbonarios y otros por el estilo</em>.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftn3" title="">[3]</a></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Durante muchos años se sostuvo que
la identificación entre masones e iluminados era una excusa de los católicos
ultramontanos para la condena en masa de los masones. Pero la realidad –pese a
los esfuerzos de Benimeli- es que los iluminados infiltrados en la
francmasonería (tal como pudo verse en el Convento de Wilhelmsbad) liquidaron
la masonería cristiana durante la revolución y, a partir de allí, fueron
vanguardia en todo el movimiento revolucionario europeo.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftn4" title="">[4]</a></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Esta acción es la causa de los más
de 2.000 documentos promulgados por León XII (1823-1829) y por Pío VIII (1829-1830)
contra los masones, identificándolos como sociedades clandestinas cuyo fin era
conspirar en detrimento de la Iglesia y de los poderes del Estado.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Este combate se exacerbó en 1836,
cuando el Papa Gregorio XVI (1831-1846)<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftn5" title="">[5]</a> identificó
a la libertad de conciencia como enemiga de la Iglesia y al liberalismo como
prohijado por el demonio.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftn6" title="">[6]</a> Para
algunos, este fue el momento en el que la Iglesia se identificó con una causa
secular: La de los conservadores ultramontanos …y entró en el terreno peligroso
de querer combatir frontalmente las libertades de la modernidad, lo que marcó a
la Iglesia como parte del Antiguo Régimen…<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftn7" title="">[7]</a> Sin dudas
fue un momento desgraciado en el que la Iglesia equivocó el rumbo.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Apenas una década después tendría
lugar en Francia la revolución liberal de 1848, cuya influencia se extendería
por Europa y arrasaría con los Estados Pontificios. Para ese entonces, los
masones se encontraban al frente de la lucha contra el Trono y el Altar y en nuestros
países, los masones cristianos eran una verdadera rareza y una especie en
extinción.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Aceptémoslo de una vez: La
francmasonería atea nunca dejará de combatirnos porque ha sido y es una
herramienta del secularismo duro, expresado como la más violenta versión de la
secularidad. En el siglo XIX, los racionalistas anunciaron que asistíamos a los
funerales de Dios y lo dieron por muerto. Nuestros Hermanos ateos estaban -y
están- entre los que organizaron el entierro.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
¿Cuál es nuestro lugar en esta
batalla? No me consuela ni me conforma la definición caballeresca de la lucha
interior, que la reconozco como un anhelo espiritual, pero la caballería como
tal no ha sido concebida fuera de la sociedad ni de la polis. El caballero no
es un ser aislado. No es un monje cartujo. Su destino está ligado al de la
sociedad que integra y de la cual es su brazo custodio. Así ha sido en Grecia,
en Roma y en el Sacro Imperio Romano Germánico. Por eso adhiero a Panikkar: <i>Sin política no hay Salvación</i>.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Intento responderme a mí mismo esta
pregunta e intento al mismo tiempo encontrar una respuesta en mis hermanos
masones cristianos. ¿Cuál es nuestro lugar en la batalla? ¿No habrá
llegado la hora de planteos más profundos? ¿No deberíamos diferenciarnos -de
manera activa- del ateísmo militante que se expresa en el seno de muchas Grandes Logias? El cristianismo está en una
encrucijada; una situación inédita en la que los cambios son más radicales que
los que tuvo que superar el hombre del Renacimiento. El resultado de aquel
tembladeral fue, sin duda alguna, la Reforma. Pero aquello, en todo caso, era un debate entre cristianos. Lo que ahora se plantea es claramente peligroso, porque se pretende abrir el debate a corrientes contraculturales que buscan la aniquilación de toda expresión religiosa. ¿Asistiremos a esta crisis sin
plantar bandera?</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Al respecto recuerdo un artículo
del padre Víctor Codina s.j. titulada <em>Desaprender</em>, <em>una
tarea cristiana urgente</em> cuya lectura recomiendo.<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftn8" title="">[8]</a> En
resumen, el padre Cordina dice que no podemos encerrarnos en un pasado superado
sino abrirnos a la novedad del Espíritu y discernir los signos de los tiempos.
Para ello hemos de comenzar por “aprender a desaprender” muchas cosas. Así
podremos <i>reaprender</i> la novedad del
Espíritu. Por supuesto que, lo que hay que desaprender, desde el punto de vista
del citado padre, es prácticamente todo el catecismo.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
En artículos anteriores he hablado
de la crisis de los meta-relatos, propia
de la posmodernidad. Estamos asistiendo a la destrucción sistemática de nuestra
historia –nuestro meta-relato judeocristiano- pues nuestra historia está
anclada al cristianismo que se combate. Careceremos de historia en poco tiempo
más.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Thomas Berry afirmaba que es todo
una cuestión de historia. <em>Justo ahora estamos en problemas</em> –decía- <em>porque
no tenemos una buena historia. Estamos en medio de historias. La vieja
historia, el relato de cómo encajamos en él, ya no es eficaz.</em> Sin
embargo, no hemos aprendido la nueva historia. Berry afirmaba que el universo
es una comunión de sujetos, no una colección de objetos. Pocos lo han
comprendido.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Pero este teólogo, profesor de la
Universidad Católica de los Estados Unidos, profundamente influido por Teilhard
de Chardin, creía que aquello que nos condujo hasta aquí, bien podía merecer
nuestra confianza y nuestra Fe.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
En efecto, el padre Berry creía que
el estado de ánimo básico del futuro bien podría ser uno de confianza en la
continua revelación que tiene lugar, en y a través de la Tierra. Si la dinámica
del Universo formó desde el principio el curso de los cielos, encendió el sol,
y formó la Tierra, si este mismo dinamismo dio a luz los continentes y los
mares y la atmósfera, si despertó la vida de la célula primordial y luego trajo
a la existencia la variedad sin número de seres vivos, y finalmente nos llevó a
ser y nos ha guiado de forma segura a través de siglos turbulentos, hay razón
para creer que este proceso que nos ha orientado sea precisamente el que nos ha
despertado a la actual comprensión de nosotros mismos y a nuestra relación con
este proceso estupendo. Sensibilizados por esta guía proveniente de la propia
estructura y funcionamiento del Universo, podemos tener confianza en el futuro
que le espera a la aventura humana.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
La pregunta ahora es, a nosotros,
masones creyentes ¿Qué nos condujo hasta aquí? dice Wilson:</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<em>…Tal vez sólo quienes han
conocido la paz de Dios, que rebasa cualquier comprensión, pueden tener una
idea de lo que se perdió hace cien o ciento cincuenta años, cuando en Europa
Occidental la raza humana empezó a desechar el cristianismo. La pérdida no fue
sólo un cambio intelectual, el desecho de una proposición a favor de otra. En
realidad, a pesar de que quienes perdieron la fe ofrecieron muchas
justificaciones intelectuales, parece que en muchos casos el proceso fue una
conversión tanto emocional como religiosa y, con frecuencia, sus raíces fueron
de igual manera irracionales…</em><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftn9" title=""><em>[</em>9]</a></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
Para pensar.</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftnref1" title=""><span style="font-size: 13.5pt;">[1]</span></a><span style="font-size: 13.5pt;"> Wilson, A. N. Los Funerales de Dios
(México, Océano, 2006) p. 16.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftnref2" title=""><span style="font-size: 13.5pt;">[2]</span></a><span style="font-size: 13.5pt;"> Ob. cit. Ibidem p. 17.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftnref3" title=""><span style="font-size: 13.5pt;">[3]</span></a><span style="font-size: 13.5pt;"> Ferrer Benimeli, José Antonio; La
Iglesia Católica y la Masonería, Visión Histórica en Masonería y Religión:
Convergencias, oposición ¿Incompatibilidad? (Madrid, Editorial Complutense,
1996) p. 190 y ss.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftnref4" title=""><span style="font-size: 13.5pt;">[4]</span></a><span style="font-size: 13.5pt;"> Callaey, E. El Mito de la Revolución
Masónica (Madrid, Nowtilus, 2007).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftnref5" title=""><span style="font-size: 13.5pt;">[5]</span></a><span style="font-size: 13.5pt;"> Nació en Beluno. Elegido el 6-II-1831,
murió el 1-VI-1846. Se apoyó a las potencias de la Santa Alianza (Austria,
Prusia y Rusia) para gobernar los Estados Pontificios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftnref6" title=""><span style="font-size: 13.5pt;">[6]</span></a><span style="font-size: 13.5pt;"> Encíclica Mirari Vos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftnref7" title=""><span style="font-size: 13.5pt;">[7]</span></a><span style="font-size: 13.5pt;"> Wilson, Ob. cit. Ibidem p. 14.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftnref8" title=""><span style="font-size: 13.5pt;">[8]</span></a><span style="font-size: 13.5pt;"> http://www.pregoncristiano.com/nota_091229_desaprende_victor_codina_sj.htm<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=3162817464162869347#_ftnref9" title=""><span style="font-size: 13.5pt;">[9]</span></a><span style="font-size: 13.5pt;"> Wilson, Ob. cit. p. 28.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-29998189015481358152017-06-24T11:36:00.000-07:002017-06-24T23:29:31.425-07:00A 300 años de la Fundación de la Gran Logia de Londres<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #660000; font-size: large;"><b>Comparto con ustedes, mis Hermanos, una evocación y algunas reflexiones sobre esta fecha tan cara a todos los masones. Tres siglos de existencia nos unen en el devenir de la historia, sin embargo la tradición en la que abrevamos se remonta por siglos hasta aquellos que erigieron los pilares sobre los que descansa nuestra cultura. Cualquier intento de desconocer estas raíces será vano, sin remedio. </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-IYLN6SCW3mc/WU6wE_DHzpI/AAAAAAAAJ0g/MOmUPp7UHqoEvxV_jfBBwKsQ3w1GHz1SACLcBGAs/s1600/c7f415ddfbe014317b0c1bbf64636e04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1031" data-original-width="564" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-IYLN6SCW3mc/WU6wE_DHzpI/AAAAAAAAJ0g/MOmUPp7UHqoEvxV_jfBBwKsQ3w1GHz1SACLcBGAs/s400/c7f415ddfbe014317b0c1bbf64636e04.jpg" width="218" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En el año 1717, en una bulliciosa taberna de los
suburbios de Londres, tuvo lugar una cena que cambiaría el curso de la
historia. Los hombres allí reunidos provenían de las logias de constructores con
asiento en la propia ciudad. Pudiera imaginarse que todos aquellos individuos
eran rústicos albañiles, con los nudillos de sus dedos deformados por los
golpes del mazo, curtidos por la intemperie y con la piel percudida por la
argamasa. En parte era así.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Algunos de ellos habían trabajado en la
reconstrucción de la catedral de San Pablo, destruida por un incendio hacia
fines del siglo XVII. Otros recordaban las grandes obras que habían construido
en su juventud, cuando todavía se erigían palacios al estilo del gran
arquitecto Paladio en los barrios ricos de la ciudad. Pero entre los rudos
albañiles se mezclaba otra clase de hombres. Se distinguían por su vestimenta y
sus modales. Se parecían a lo que hoy podríamos llamar <i>intelectuales</i> y discutían airadamente entre sí y con los canteros
como si nada los separase, urgidos todos por un mismo problema. Incluso se
observaba algún acalorado hombre de noble cuna, entremezclado en el debate,
dispuesto a imponer sus opiniones en medio del griterío. ¿Qué clase de asamblea
era esta? ¿Quién los había convocado? ¿Qué extraña asociación podía reunir en
una taberna inglesa de principios del siglo XVIII a artesanos, burgueses,
filósofos y nobles?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Según parece era habitual que los masones se
reunieran en las tabernas. De hecho, las logias convocadas a la reunión se
diferenciaban entre sí por su nombre, que respondía al de otras tantas tabernas
en las que tenían su asiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Los masones de Londres y de toda Inglaterra tenían
fama de buenos bebedores, amantes de los banquetes y de las discusiones a
puertas cerradas, <i>a cubierto</i>, como
ellos mismos decían –Lucía Galvez dice, con acierto, que aquellos masones
estaban más cerca de la figura de Falstaff que de la de Sarastro–. Se comentaba
que colocaban a un guardián en el tejado (de allí que tomara el nombre de <i>tejador</i>) que arrojaba piedritas por el
desagüe pluvial si alguien ajeno a la <i>cofradía</i>
se acercaba al recinto en donde se llevaba a cabo la tenida. Las piedritas
provocaban un ruido parecido al de la lluvia escurriéndose por la cañería,
entonces los que estaban deliberando sabían que alguien se acercaba y ocultaban
sus secretos. Pero ¿Qué clase de secretos ocultaba una sociedad integrada por
toscos albañiles, ilustres científicos y acaudalados caballeros?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El rumor hablaba de ceremonias sospechosas, de
hombres encapuchados, de conocimientos prohibidos a las buenas gentes. No
estaba claro qué clase de alquimia, de magnetismo natural, de misterios de la
botánica y la medicina se traficaba en el seno de las logias. Pero lo cierto es
que ya no era como antaño. Los masones ya no se dedicaban a erigir catedrales
ni abadías. La época en que las ciudades competían entre sí por la catedral más
alta había concluido... A Dios se lo empezaba a buscar en otra parte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tampoco se construían castillos. Las bombardas, los
cañones y los ingenios militares hacían perder efectividad a las antiguas
murallas, que habían dejado de ser inexpugnables. Desde el advenimiento de la
pólvora hasta el muro más ancho y cimentado podía caer como una torre de
naipes. La guerra había cambiado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Muchos masones habían emigrado a Escocia, en donde
todavía se construía con dinero de la Iglesia y los monasterios permanecían
fieles a Roma. Pero en Inglaterra había cambiado todo, comenzando por la Fe.
Las logias habían visto disminuido su trabajo y los masones peregrinaban entre
obras menores y la bucólica espera del final de la <i>Era de la Piedra</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Estos masones ya no recordaban el día en que las
logias comenzaron a poblarse de hombres ajenos al oficio. Habían llegado con
sus conocimientos mágicos, con sus experimentos empíricos, dispuestos a
arrancar sus secretos a los números y a las proporciones. Estos otros hablaban
de un Templo simbólico -no de piedra sino de materia <i>etérea</i>, invisible- erigido en un plano ideal al que el hombre podía
llegar con el esfuerzo de su mente y la mortificación de su naturaleza <i>terrestre</i>. Se los conocía con el nombre
de <i>rosacruces</i> y eran numerosos entre
los masones. El propio sir Isaac Newton parecía haber pertenecido a este
extraño grupo. No sólo los místicos, sino hasta los hombres de la política -tan
convulsionada en aquellas décadas- habían encontrado asilo en las logias. En
1717 los albañiles ya no eran mayoría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero no todos los albañiles de Londres veían con
buenos ojos a estos hombres ajenos al <i>oficio</i>.
¿Qué hacen entre nosotros –se preguntaban- estos delirantes deslumbrados por un
saber prohibido que ofende a Dios y enceguece el alma? El conflicto estaba
instalado desde hacía tiempo. Los <i>aceptados</i>
–que es el nombre con el que se conocía a los masones que no pertenecían al
gremio de los albañiles- tenían claro que los días de las logias, tal como se
las había conocido, estaban contados. Ya no se construía en piedra a gran
escala y tarde o temprano no habría a quien enseñarle los secretos de la
construcción de arcos, bóvedas y arbotantes. Las técnicas habían cambiado, los
planos se publicaban, los manuales sustituían a la tradición oral. ¿Qué esperar
entonces? Había que reconvertir al gremio, perpetuando la tradición que, en
verdad, se remontaba a un pasado que los propios albañiles habían olvidado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La reunión convocada había sido propiciada por los
aceptados. Querían constituir una Gran Logia, un gobierno central que federara
a las logias de Londres y les diese un Estatuto común en el que se explicara el
objeto y sentido de la antigua fraternidad, se fijaran los antiguos linderos y
se estableciera, definitivamente, el carácter de <i>aceptados</i> a los masones ajenos al oficio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Planteada la cuestión estalló
una violenta discusión. Algunos representantes de logias abandonaron
intempestivamente la reunión. No reconocerían la autoridad de los <i>aceptados</i> ni estaban dispuestos a
claudicar sus usos y costumbres. Pero cuatro logias permanecieron firmes y se
constituyeron en asamblea. Aquella noche quedó conformada la Gran Logia de
Londres. La Historia tendría desde ese día un protagonista inesperado, el
factor menos pensado, una organización que, en apenas un siglo, contribuiría a
cambiar el mapa geopolítico del mundo. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Podríamos discutir <i>in eternum</i> acerca de si corresponde o no
a aquellos ingleses la partida de nacimiento de la masonería moderna. De hecho
he escrito frecuentemente sobre el “mal de las cronologías” que afecta a los
masones. Lo que no podemos discutir es que la expansión de la Orden –a partir
de la creación de la Gran Logia de Londres– representa un fenómeno sociológico sin
parangón en la historia moderna y contemporánea. Podríamos discutir también
acerca de si corresponde hoy hablar de la masonería o <i>las</i> masonerías. Mis amables lectores y mis Hermanos saben qué opino
al respecto; pero ya sea una o muchas, la masonería ha sido el instrumento más idóneo
para reunir los arquetipos más trascendentes de Occidente y una formidable
herramienta de penetración cultural.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pero a su vez, la masonería
especulativa conformó un inmenso reservorio de tradiciones que mantuvieron y
mantienen viva una de las instituciones más antiguas del género humano: La
Iniciación. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sería bueno reflexionar acerca
de qué está ocurriendo en torno a la institución de La Iniciación; de tratar de
comprender cómo y por qué una creciente corriente de masones se empeña en
quitar peso al corazón iniciático de la francmasonería reduciéndola a una
expresión socializadora creada a partir del fenómeno burgués. En esta cuestión
radica el más agudo y urgente desafío que enfrenta la Orden, a 300 años de su
estructuración actual. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Saludo a todos mis Hermanos
esparcidos por la faz de la Tierra, cualquiera sea su Rito, su Obediencia y su
condición, y hago votos para que el próximo siglo nos encuentre más unidos, en
una inmensa Cadena de Unión, trabajando a la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
La imagen representa a Tom the Builder, el personaje creado por Ken Follet en su obra "Los Pilares de la Tierra". Los créditos son de Deviant Art. </div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-84432818511359924802017-06-23T06:48:00.001-07:002017-06-23T11:26:45.072-07:00Una nueva edición de "La Masonería Revelada" de Aldo Lavagnini<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 0cm;"><span style="color: #990000;"><b>Para los masones latinoamericanos, la figura de Aldo Lavagnini es emblemática.
Bajo el seudónimo de <i>Magister</i>, escribió una serie de manuales a través de los cuales varias generaciones de iniciados se han
introducido en los misterios de la francmasonería. Su obra es, probablemente, la más difundida literatura masónica en habla hispana. Pero
muy poco se sabe de la vida de Lavagnini. En los últimos meses Editorial Kier
ha lanzado una nueva edición de sus obras. La serie correspondiente a los
grados simbólicos ya se está distribuyendo, y no pasará mucho tiempo para que
se complete la serie correspondiente a los Altos Grados. La novedad -además de una nueva diagramación y un bello diseño de tapa- es que en
el Manual del Maestro se ha introducido un prólogo del escritor Phileas del Montesexto
que contiene una gran cantidad de información biográfica sobre el autor.</b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 0cm;"><span style="color: #990000;"><b><br /></b></span></span></div>
<div align="left" class="Line23Pagesp01" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-FwXeHq-Gnvo/WU1dM6T64oI/AAAAAAAAJ0M/dJ5pjBAonT0N72vvVulRRkJQiTVYVVD_wCLcBGAs/s1600/3Libros_Lavagnini.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="580" data-original-width="1000" height="185" src="https://4.bp.blogspot.com/-FwXeHq-Gnvo/WU1dM6T64oI/AAAAAAAAJ0M/dJ5pjBAonT0N72vvVulRRkJQiTVYVVD_wCLcBGAs/s320/3Libros_Lavagnini.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="Line23Pagesp01" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Este prefacio resulta imprescindible si se quiere comprender el contexto en el que la obra fue escrita. Pero además, las complejas circunstancias históricas por las que debió atravesar el autor, otorgan al texto una nueva perspectiva que es desconocida por la mayor parte de sus lectores. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nacido en Italia en
1896, Lavagnini fue uno de los referentes de esoterismo italiano en tiempos del ascenso
del fascismo. Médico de profesión, se destacó como un prolífico escritor que
incursionó en varias materias, entre ellas la astrología, el estudio de las
sociedades secretas y la simbología masónica. Fue perseguido, al igual que
muchos masones contemporáneos, por el régimen de Benito Mussolini, luego de que
el Duce disolviera a la masonería italiana. En efecto, una vez
consolidado en el poder, el gobierno fascista procedió a desmantelar no solo
las logias sino también a las organizaciones que respondían al Gran Oriente de
Italia. Mediante un decreto se obligó a los miembros del partido fascista a que
se definieran por una u otra institución, lo que produjo la inmediata dimisión
del general Cappello, fascista prominente, que se negó a abandonar la Orden. Al
año siguiente sería acusado de atentar contra Mussollini y condenado a treinta
años de prisión. La disolución de la masonería italiana provocó el exilio
de miles de masones, con su Gran Maestre a la cabeza, Dominizio Torrigiani,
refugiado en la isla de Lipari, en donde moriría poco después.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Siguiendo la misma
suerte de sus Hermanos, a mediados de la década del 1930 Lavagnini se exilió en
México en donde comenzó su tarea de difundir los principios de la
francmasonería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin embargo, su obra
cobró dimensión universal a partir de la década de 1940, cuando Editorial Kier
comenzó a publicar los Manuales de su colección “La Masonería Revelada”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-Fn9TOFZ5gZ8/WU0azc81m4I/AAAAAAAAJz0/2wK_EyH086AUhXUx-LK1SRa1IE1K7zmnQCEwYBhgL/s1600/lavagnini%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="237" data-original-width="170" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-Fn9TOFZ5gZ8/WU0azc81m4I/AAAAAAAAJz0/2wK_EyH086AUhXUx-LK1SRa1IE1K7zmnQCEwYBhgL/s320/lavagnini%255B1%255D.jpg" width="229" /></a></div>
<div class="Line23Pagesp01" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="Line23Pagesp01" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 19.2px;">Se pregunta con acierto Phileas de Montesexto en el mencionado Prólogo: </span><i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 19.2px;"><b>¿Por qué molesta tanto Lavagnini a las corrientes materialistas de la Masonería? ¿Por qué algunos se niegan a aceptarlo como Hermano? Sin duda, a los francmasones ateos les fastidia que Lavagnini incorpore elementos espirituales a sus obras pero más les molesta que sus libros sigan siendo tan populares, aún en el interior de las propias filas masónicas. Al no ser tampoco un exponente claro de las doctrinas tradicionales y estar demasiado cerca de algunas corrientes espiritualistas condenadas por René Guénon, Lavagnini también suele ser menospreciado muchas veces por algunos masones que se identifican con el perennialismo. Es verdad, la obra de Lavagnini tal vez no sea perfecta, pero si tenemos en cuenta el complicado entorno en donde fue producida y el público al que fue dirigida, tendremos que aceptar que la colección masónica de Magister posee un valor innegable.</b></span></i><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 19.2px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="Line23Pagesp01" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
</div>
<div class="Line23Pagesp01" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 19.2px;">Phileas del Montesexto tiene el mérito de haber sorteado las dificultades con las que se encuentra el investigador a la hora de encontrar fuentes confiables sobre la vida de Lavagnini, logrando una importante cantidad de información casi desconocida para los masones. Por todas las razones expuestas, creo que se trata de una obra invalorable que no solo retrata una etapa fundamental de la francmasonería sino que contiene todos los elementos necesarios para el análisis profundo de los símbolos y las alegorías en los que abreva una importante corriente masónica. </span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 19.2px;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 19.2px;">Eduardo Callaey</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-58891102225191464882017-05-03T08:39:00.001-07:002017-05-03T08:39:56.696-07:00La masonería y el camino de regreso<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 11.5pt;"><b><span style="color: #990000;">En los próximos días saldrá a la venta un nuevo libro de Daniel Mario Echeverría, quien no solo es un querido amigo sino un Hermano con el que hemos recorrido más de dos décadas de actividad masónica. Que un escritor te solicite un prólogo es siempre un desafío; más aún cuando ese autor tiene una pluma tan afinada como la de Daniel. Creo que el exordio, que expongo a continuación, es una buena síntesis del contenido del libro y, a la vez, una semblanza del espíritu rebelde que anima a este hombre singular, acostumbrado a lidiar con el lenguaje hasta doblegarlo y ponerlo de su lado. Aquí vamos. </span></b><span style="color: #221e1f;"> </span></span></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;"><br /></span></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">Prologar
una obra de Daniel M. Echeverría, además de un honor, es una alegría, porque en
el vasto universo de la masonería no abundan los escritores que salgan del
molde y se animen a explorar más allá del ensayo formal, el relato descriptivo
o la crónica histórica. Este nuevo libro, <i>La masonería y el camino de regreso</i>,
será recibido con beneplácito por todos aquellos que esperan algo más a la hora
de leer a un masón y por quienes han leído al autor con anterioridad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">En
el año 2011, en el marco de la colección “Masonería Siglo XXI”, Editorial Kier
publicó su primer libro. Se tituló <i>La masonería y el camino hacia el centro </i>e
inmediatamente supimos que estábamos ante un libro que recorrería un largo camino.
Se trataba de una obra diferente, escrita por un autor que se caracteriza por
hacer de la palabra un arte, además de ser un explorador intrépido de aquello
que nos diferencia como especie: la búsqueda de un sentido a la existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 12.05pt;">
<br /></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">Probablemente
esa búsqueda haya sido la que lo llevó a golpear a las puertas del Templo hace
más de dos décadas. Lo que es seguro es que allí, en el seno de la Orden –como
él la denomina–, Echeverría encontró un laberinto infinito, una suerte de
paraíso para los buscadores, una cantera inagotable de paradojas y metáforas
que le prodigaron el escenario ideal para su vocación. Con el tiempo, se
convirtió en una suerte de Teseo buscando al Minotauro, que es otro modo de
significar –como diría Joseph Campbell– la búsqueda del centro mismo de nuestra
propia existencia. De allí el título de aquella obra que, en su momento, el
autor imaginó como una guía para ayudar al aprendiz a llegar a su interior, y
al profano, a encontrar la puerta del Jardín de las Hespérides. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-5Z0PSWF37kE/WQn04XlO2LI/AAAAAAAAJNU/vpwm-AMlRqAOnF_J5nK30eRls3wG8676QCLcB/s1600/DANIEL%2B10.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-5Z0PSWF37kE/WQn04XlO2LI/AAAAAAAAJNU/vpwm-AMlRqAOnF_J5nK30eRls3wG8676QCLcB/s320/DANIEL%2B10.jpg" width="212" /></a><span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">Los
años pasaron y Echeverría siguió escribiendo a ritmo frenético. Incursionó en
la literatura y escribió una novela, <i>La última oración</i>, en la que aborda
uno de los temas más complejos, el bien y el mal, y en la que puede percibirse
una fuerte influencia masónica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<br /></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">A
medida que escribía encontró, como suele ocurrir, más de lo que buscaba, y
creyó que ya no había mucho que agregar a lo que había escrito acerca de la
masonería. Pero los que lo leemos habitualmente en los foros sabíamos que no
era así. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">Una
vez en el centro de la búsqueda, no queda otro camino que el del regreso. Sin
embargo, el regreso sigue siendo parte misma de la travesía. Cuenta el autor
que cierta vez un maestro le dijo que los masones se caracterizaban por buscar,
no por encontrar, de modo que no es extraño que, en este “camino de regreso”,
Echeverría afirme que “la búsqueda (metafóricamente hablando) es la aventura en
el bosque oscuro (o en un desierto). </span><span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 11.5pt; text-indent: 28pt;">No hay mapa. La entrada es donde no hay
camino”.</span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">Esta
definición es fruto de su propia experiencia, y la razón de ser de este segundo
volumen. De todas las preguntas que un masón está acostumbrado a recibir, hay
una de muy difícil respuesta (muy difícil si somos sinceros con nosotros
mismos). Esa pregunta es: ¿para qué sirve la masonería? Es un interrogante que
no se puede responder con retórica sin correr el riesgo de caer en lugares
comunes y es aquí, precisamente, en donde este nuevo libro de Echeverría cobra
sentido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">No
se trata ya de circunscribir el método masónico a un conjunto de símbolos y
alegorías, sino de descubrir de qué modo ese lenguaje iniciático permanece
indemne en las expresiones más profundas del simbolismo, la mitología y la
poesía. La Logia deja de ser solo un recinto cerrado en el que, al abrigo de la
fraternidad, compartimos nuestros desvelos y cobra su dimensión más
trascendente al convertirse en la representación misma del mundo que habitamos:
un mundo que continúa plagado de enigmas que nos agobian desde el principio de
los tiempos o –parafraseando a Anatole France– desde los tiempos que
precedieron a los tiempos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">Dice
Echeverría que “somos seres desamparados, indefensos, que necesitan
desesperadamente, más que respuestas, un remedio para una infinita
incertidumbre”. Su mérito no consiste en denunciar el desamparo –que ya de por
sí sería un acto valiente–, sino en narrarnos en un lenguaje propio cuál es el
remedio que lo aleja de su propia incertidumbre. Sin este libro, el primero
hubiese quedado sin resolución. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<br />
<br />
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-W303jbE4vVs/WQn1Oq1nhLI/AAAAAAAAJNY/Kd8Ect5IjScIL0P2bF9MnSNgM5SmiU5JACLcB/s1600/Masoner%25C3%25ADa_YCamino_deRegreso_3D.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-W303jbE4vVs/WQn1Oq1nhLI/AAAAAAAAJNY/Kd8Ect5IjScIL0P2bF9MnSNgM5SmiU5JACLcB/s320/Masoner%25C3%25ADa_YCamino_deRegreso_3D.jpg" width="200" /></a><span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">Vivimos
una vida con poco espacio para la reflexión, generalmente circunscriptos a
nuestros soliloquios o a la discusión en las redes sociales, que se han
convertido en nuevos guetos en donde podemos elegir un mundo de relaciones
virtuales. La masonería conserva la cualidad de la experiencia con el otro,
porque el masón, en cuanto constructor, no es sin el concurso del otro. Sin
embargo, no abundan textos como este, en el que la masonería es expuesta desde
el otro lado, que nunca es otra parte sino otro aspecto de nosotros mismos.
Tampoco abundan los textos que cuestionen tan a fondo los principios mismos de
la Orden y sometan todo a la duda, desde la visión de alguien que ya conoció el
corazón de la Fraternidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Pa3" style="text-align: justify; text-indent: 28.0pt;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">Dice
Echeverría: “Me gusta mucho esa imagen del maestro masón colocando la piedra
clave desde fuera de la estructura, sobre la cúpula”, pero enseguida agrega:
“La obra está terminada, el maestro es libre. Está fuera de ella, pero pronto
comenzará otra construcción, otra estructura”. De esa tarea sin fin trata este
libro. <i>La masonería y el camino de regreso </i>es un juego de espejos en el
que el lector encontrará las imágenes más íntimas de la antigua fraternidad de
los masones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div align="right" class="Pa1" style="text-align: right;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">Eduardo </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 11.5pt;">R</span><span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">.
Calla</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 11.5pt;">e</span><span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt;">y <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="color: #221e1f; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 115%;">Equinoccio
de otoño de 2017</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-70654887565267833372017-03-02T12:19:00.000-08:002017-03-02T12:32:12.491-08:00HISTORIA NO OFICIAL DE LA MASONERÍA 1717 -2017 por Iván Herrera Michel<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 18.6667px; text-indent: 47.2px;"><span style="color: #990000;"><b>Editorial Kier acaba de publicar un libro del M.·.R.·.H.·. Iván Herrea Michel -uno de los principales referentes de la masonería liberal adogmática en América Latina-</b></span></span></span><b style="color: #990000; font-size: 18.6667px; text-indent: 47.2px;">,</b><b style="color: #990000; font-size: 18.6667px; text-indent: 47.2px;"> que reflexiona acerca de los tres siglos de historia de la más grande de las sociedades iniciáticas de Occidente. Comparto con ustedes el Prólogo de la obra, que tuve el honor de escribir. </b><b style="color: #990000; font-size: 18.6667px; text-indent: 47.2px;">(Kier, Colección Masonería, 16 x 23, 304 pp.)</b><br />
<b style="color: #990000; font-size: 18.6667px; text-indent: 47.2px;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;"><span style="font-size: 18.6667px; text-indent: 47.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-gv44PjL2De8/WLh4nENejHI/AAAAAAAAI3U/4sao_-xa-EEILwrZwNDnwvKSk0cuGDPFwCLcB/s1600/Historia%2BMasoneria%2Btapa%2Bsola.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-gv44PjL2De8/WLh4nENejHI/AAAAAAAAI3U/4sao_-xa-EEILwrZwNDnwvKSk0cuGDPFwCLcB/s320/Historia%2BMasoneria%2Btapa%2Bsola.jpg" width="223" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;"><span style="font-size: 18.6667px; text-indent: 47.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Hace tres siglos, en una olvidada taberna
de Londres, se produjo un hecho singular que tendría repercusión universal. Un
grupo de masones provenientes de varias logias de la ciudad, junto a un puñado
de intelectuales y aristócratas, decidió constituirse en asamblea y fundar la
primera Gran Logia masónica de <st1:personname productid="la Edad Moderna." w:st="on"><st1:personname productid="la Edad" w:st="on">la Edad</st1:personname>
Moderna.</st1:personname> Al momento de publicarse este libro se están
cumpliendo trescientos años de su aparición en la escena europea. Y más allá de
que el establecimiento de esta fecha pueda considerarse arbitrario lo cierto es
que goza del consenso general de los masones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">A partir de 1717, en menos de veinte años y
con una velocidad inusitada, la influencia de la masonería se expandió a toda
Europa. Para fines del siglo XVIII ya era un factor de poder dentro de todas
las grandes potencias del continente. Fue la punta de lanza del proceso de
secularización del espacio cultural europeo. Su acción fue determinante en la
emancipación de las colonias americanas, desde el episodio del <i>Motín del Té</i> en Boston hasta las
epopeyas libertadoras en <st1:personname productid="la Gran Colombia" w:st="on"><st1:personname productid="la Gran" w:st="on">la Gran</st1:personname> Colombia</st1:personname>
y el Cono Sur.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Como ocurre con todas las grandes
instituciones de alcance histórico, la masonería encontró rápidamente grandes
enemigos, a la vez que se convirtió en una de las herramientas de
transformación social más formidables del mundo contemporáneo. De modo que,
dicho esto, entenderá el lector por qué resulta importante publicar, al filo de
las celebraciones de su tercer centenario, una “Historia No Oficial de <st1:personname productid="la Masoner■a" w:st="on">la Masonería</st1:personname>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">En todo el orbe se sucederán actos
recordatorios de esta fecha, y se repetirán hasta el hartazgo los mismos
panegíricos a los que estamos acostumbrados los masones. Por esa razón hay que
celebrar la aparición de este libro, escrito por un Hermano de la talla de Iván
Herrera Michel, que se ha destacado precisamente por escribir sin medias tintas
y plantear de manera directa los grandes desafíos que hoy enfrenta <st1:personname productid="la Orden Masnica." w:st="on"><st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname> Masónica.</st1:personname> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;"> Si bien
el lector encontrará una amplia referencia biográfica al final de la obra, cabe
señalar aquí que Herrera Michel es un destacado abogado y escritor colombiano. Se
inició en la francmasonería en 1983 y desarrolló una extensa actividad
institucional tanto en su país natal, como a nivel continental e internacional.
Alcanzó el Grado 33º en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y ha recibido <st1:personname productid="la Quinta Orden" w:st="on">la Quinta Orden</st1:personname> del Rito
Francés del Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia, siendo en la
actualidad miembro activo, honorario y de número de diversas Logias, Grandes
Logias, Supremos Consejos del REAA, Grandes Capítulos del Rito Francés y
centros de investigaciones masónicas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Su participación en foros internacionales y
muy especialmente su actividad institucional en el Centro de Comunicación e
Información de las Potencias firmantes del Llamado de Estrasburgo, en
francés <i>Centre de liaison et
d’information des puissances </i></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">maçonniques</span></i><i><span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">
signataires de l’appel de Strasbourg</span></i><span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;"> (CLIPSAS) le ha permitido ser testigo y
protagonista de los grandes debates que, en la actualidad, empeñan y desvelan a
no pocos masones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Iván Herrera Michel es, además, un
prolífico comunicador que comprendió rápidamente la utilidad de las nuevas
tecnologías y forma parte de la primera generación de masones que fundaron su
propio </span><span style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;">blog. Su
sitio “Pido <st1:personname productid="la Palabra" w:st="on">la Palabra</st1:personname>”
se encuentra activo desde el año 2008 y esa presencia en la web me permitió
conocerlo y conocer sus ideas. </span><span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Ya por esos años, desde posiciones
claramente diferentes, ambos creíamos en la necesidad de impulsar una nueva
literatura que nos sacara de las eternas listas de masones famosos y nos
condujera a un análisis de la fraternidad masónica, que bien puede ser
considerada como uno de los fenómenos sociológicos más interesantes de nuestra
época. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Posteriormente tuvo la gentileza de
incluirme entre las personas entrevistadas a propósito de su libro <i>El Toque y <st1:personname productid="la Palabra" w:st="on">la Palabra</st1:personname> – Diálogos
masónicos</i>, en el que vuelca las conversaciones mantenidas con quince
masones referentes de la actualidad en nuestra Orden. Eso nos permitió
conocernos mejor y estrechar lazos fraternales que no han dejado de fortalecerse
desde entonces. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Esta “Historia No Oficial de <st1:personname productid="la Masoner■a" w:st="on">la Masonería</st1:personname>” que hoy
presentamos, es una investigación de larga data, que comenzó hace veinte años y
que seguramente no se agotará en esta edición. A lo largo de sus ocho capítulos
abarca desde la prehistoria masónica hasta la actual vanguardia cuyo principal
desafío es crear el futuro. Pero una de las particularidades de este libro es el
hecho de que la cronología no es más que un marco en el que el autor vuelca
permanentemente sus reflexiones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">En los últimos años se ha sentido un fuerte
impulso respecto de la investigación histórica de la masonería. Y si bien esta
corriente historiográfica no es nueva –como bien lo señala el autor– ha cobrado
vigor a partir del nacimiento de centros académicos en donde podemos confrontar
documentación dejando al margen los mitos y las leyendas que son tan habituales
en los libros de masonería. Ivan Herrera Michel se sitúa en esa dirección al
afirmar que<i> …Este libro fue escrito con perspectiva
histórico-científica, y con esa misma línea de pensamiento muestra el rumbo que
ha tomado <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname>
en la actualidad, sin esconder ni manipular datos y tendencias...<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Cada etapa de la historia de la masonería
encierra enigmas, controversias y tabúes. El <i>enfoque propio</i> del que habla el autor se basa en una aguda
observación de estos nudos: desde la regularidad hasta las cuestiones de
género; desde la tradición hasta la revolución; desde la intimidad del Taller
hasta la acción concreta de la masonería en la sociedad. Nada es soslayado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Acostumbrados como estamos a esconder el
polvo debajo de la alfombra estoy seguro de que este libro será revelador en
muchos aspectos, justamente porque sale de lo reiterativo para hacerse camino
en terreno pedregoso: ¿Qué es y que no es <st1:personname productid="la Masoner■a" w:st="on">la Masonería</st1:personname>? ¿Cuál es su verdadera historia? ¿Cuáles son
su filosofía y su deber ser en el mundo actual? ¿Cuál es (o debería ser) el rol
interno de la mujer? ¿Hasta dónde llegan sus relaciones con la política y la
religión? ¿Cuál es la legitimidad
Masónica del paradigma de <st1:personname productid="la Regularidad" w:st="on">la
Regularidad</st1:personname>?
Estas son algunas de las cuestiones que se plantea Herrera Michel a lo largo de
su relato histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Aquellos interesados en la antigua sociedad
de los masones encontrarán en estas páginas un baño de realidad poco habitual
en los libros del género. Los Aprendices podrán ampliar su visión de la
institución en la que se han iniciado, mientras que todos aquellos que tenemos
responsabilidades que atender al interior de <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname> encontraremos
numerosas cuestiones que nos quedan pendientes y sobre las que debemos trabajar
si pretendemos ser artífices del mundo que viene. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt;">Eduardo R. Callaey<o:p></o:p></span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-20550526501158742002016-12-27T12:01:00.000-08:002016-12-27T12:50:51.117-08:00Antecedentes medievales y monásticos de la francmasonería operativa<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><b><span style="color: #660000;">Acerca de la publicación de una nueva edición de De Templo Salomonis Liber y otros textos de Masonería Medieval. Breves notas sobre mis últimas investigaciones en torno a los monjes constructores y los berrinches de algunos masones descarriados. </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">En el año 729,
en un lejano lugar de Northumbria, un benedictino llamado Beda observaba cómo
un grupo de monjes constructores erigía el monasterio de San Pablo, en la
comarca de Jarrow. En el lenguaje medieval, esos monjes constructores recibían
el nombre de <i>machiones</i>. El término latino
machio se traduce como masón, y se le denominaba de ese modo a causa de las
machinas (andamios) que utilizaban para construir los muros. Tal es la
etimología de la palabra masón, que puede consultarse tanto en la obra de Isidoro
de Sevilla, <i>Etimologiae</i>, como en el <i>Media Latinitatis Lexicon Minus</i> de
Niermeyer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Inspirado por el
trabajo de aquellos hombres, Beda decidió escribir un libro en el cual describe
la construcción del célebre Templo de Jerusalén. Le dio a su obra el título de <i>De Templo Salomonis Liber</i>, es decir: El
Libro acerca del Templo de Salomón. Sin proponérselo, estaba sentando las bases
de la simbología que actualmente identifica a la francmasonería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-8_mwHJxGC3w/WGLE4fSw31I/AAAAAAAAIdM/2qTxZ4XgnY80zEmA_6LRvGgdkqJwS_GcwCLcB/s1600/portada%2BDe%2Btemplo%2BSalomonis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://2.bp.blogspot.com/-8_mwHJxGC3w/WGLE4fSw31I/AAAAAAAAIdM/2qTxZ4XgnY80zEmA_6LRvGgdkqJwS_GcwCLcB/s400/portada%2BDe%2Btemplo%2BSalomonis.jpg" width="266" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Nuestro monje
inglés, autor de la famosa <i>Historia Eclesiástica
Gentis Anglorum</i>, considerado uno de los Padres de <st1:personname productid="la Historia" w:st="on">la Historia</st1:personname> de Inglaterra y
Patrono de los Historiadores, era hasta hace un par de décadas un desconocido
para la gran mayoría de los masones. Hacia fines de los años noventa, a raíz de
la lectura de algunas notas aisladas, comencé a investigar seriamente el
conjunto alegórico contenido en los documentos benedictinos medievales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Cuando en el año
2004 publiqué, por primera, vez mis investigaciones en torno a la relación
entre el simbolismo masónico y las alegorías contenidas en los más antiguos documentos
y libros pertenecientes a monjes benedictinos, era plenamente consciente de que
estaba metiendo el dedo en la llaga. La primera edición de mi libro <i>Ordo laicorum ab monacorum ordine</i> fue
publicada por <st1:personname productid="la Academia" w:st="on">la Academia</st1:personname>
de Estudios Masónicos de Buenos Aires, de la que fui miembro fundador y primer
secretario. <st1:personname productid="la Academia" w:st="on">La Academia</st1:personname>
había nacido en el seno de <st1:personname productid="la Gran Logia" w:st="on">la
Gran Logia</st1:personname> de <st1:personname productid="la Argentina" w:st="on">la
Argentina</st1:personname> de Libres y Aceptados Masones y estaba integrada
por algunos Hermanos muy destacados, entre ellos Emilio Corbiere y Jorge Paju, ambos
en el Oriente Eterno. Es decir que, en ella, convivíamos armoniosamente creyentes y agnósticos. Épocas realmente memorables, porque siendo el R<b>.·.</b>H<b>.·.</b> Paju un confeso ateo fue uno de los principales impulsores de la publicación de mis libros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Por aquel
entonces —y aún hoy— eran pocos en América Latina los que conocían los trabajos de
Paul Naudon, Alec Mellor y otros autores franceses que ya admitían este vínculo entre la
masonería operativa medieval y los benedictinos. Sin embargo, nunca se habían
deshilvanado con minuciosidad estos documentos, y mucho menos publicado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">El mundo
masónico recibió mi libro con cierto escepticismo, especialmente las corrientes
racionalistas que eran y siguen siendo mayoritarias en los países latinos.
Luego, en la medida en que el libro se abrió paso, dando lugar a nuevas
investigaciones y publicaciones, el escepticismo se convirtió en una fuerte
resistencia. Para colmo, en 2006 la obra fue publicada en una segunda versión
aumentada por Editorial Kier bajo el título “<st1:personname productid="La Masonería" w:st="on">La Masonería</st1:personname> y sus orígenes
cristianos”, con una difusión mucho más amplia que la de la primera edición.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Finalmente, en
el año 2007, las tensiones ocasionadas por estas publicaciones me obligaron a
renunciar a la dirección de la revista Símbolo, órgano oficial de <st1:personname productid="la Gran Logia" w:st="on">la Gran Logia</st1:personname> de <st1:personname productid="la Argentina" w:st="on">la Argentina</st1:personname> y luego abandonar
la propia GLA. Desde entonces mi actividad masónica se desarrolla bajo
jurisdicción europea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Pero mientras
esa resistencia crecía, también aumentaba la cantidad de masones que comenzaban
a tomarse en serio el cúmulo de documentación que habíamos traducido del latín
y cuyas similitudes con la simbología masónica no dejaba lugar a dudas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Debo decir que
todo lo que he publicado con posterioridad, fue consecuencia directa de ese
mundo que se abrió ante mis ojos a partir de la lectura de Beda el Venerable,
Rabano Mauro, Walafrid Strabón, Teófilo, Honorio de Autum, Willhelm de Hirsau y
una pléyade de monjes que constituyen la flor y nata de <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname> de San Benito. En
efecto, no se trata de documentos y escritos marginales sino, por el contrario,centrales
para la vida y la instrucción de los monjes. Más aún: las evidencias de este vínculo
se encuentran en los documentos fundacionales de la gran Reforma Cluniacense y de
la de su hermana gemela alemana, <st1:personname productid="la Reforma Hirsaugiense." w:st="on">la Reforma Hirsaugiense.</st1:personname>
Muchas de las pruebas irrefutables de la partida de nacimiento del simbolismo
masónico se pueden encontrar, precisamente, en las denominadas Constituciones
Cluniacenses y las Hirsaugienses, que rigieron, durante siglos, las comunidades
de monjes en las abadías y monasterios de <st1:personname productid="la Orden Benedictina." w:st="on">la Orden Benedictina.</st1:personname><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Este trabajo,
llevado a cabo durante años, requirió de una exhaustiva búsqueda de fuentes y
de su posterior traducción. Muchos especialistas fueron consultados y conté con
el apoyo de Jorge Sanguinetti, que hizo un excelente trabajo, principalmente
con los textos de Beda. En ese momento no conocíamos la traducción al inglés <i>Bede: On the Temple</i> realizada por Seán
Connolly y la introducción de Jennifer O’Reilly, que hoy está disponible en una
publicación de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname>
de Liverpool.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/N2gPkqjB1jo/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/N2gPkqjB1jo?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">En 2009 decidí
reunir en un libro los textos principales sobre los que habíamos trabajado,
especialmente "De Templo Salomonis Liber" de Beda y los opúsculos de Rabano Mauro
relativos al arte de la construcción y de la edificación. De igual modo me
pareció oportuno ampliar lo que ya había publicado sobre Beda y Wilhelm de
Hirsau. El resultado fue la publicación de <a href="http://www.masonica.es/libro/de-templo-salomonis-liber-y-otros-textos-de-masoneria-medieval/">De Templo Salomonis Liber y otros textos de Masonería Medieval</a> que hoy presentamos en una nueva edición revisada
y ampliada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">No podría haber sido más oportuna. Recientemente, Devrig
Mollè –con el entusiasta apoyo del Gran Maestre Nicolás Breglia- publicó su
obra “La invención de <st1:personname productid="la Francmasonería" w:st="on">la
Francmasonería</st1:personname>”, en la que dedica un generoso espacio a
fustigar las bases “académicas” de mi investigación, y de paso, a mi persona. Desde luego que yo no soy
un académico sino un escritor. Sin embargo, amén de agradecerle a Mollé por la curiosidad que su furiosa crítica despierta entre quienes todavía no me han leído, cabría
señalarle que los antecedentes de Beda el Venerable y de Wilhelm de Hirsau han
sido incluidos en los programas del <i>Master en Historia de <st1:personname productid="La Masonería" w:st="on">la Masonería</st1:personname> </i>(Programas
de Postgrado y Desarrollo Profesional – UNED, que fueran inaugurados en el año 2012 con la presencia de los propios reyes de España) y en otras Universidades europeas. Ahora, con la nueva edición de este libro tenemos la ventaja de poder dar acceso a los masones a dichos documentos
para que puedan evaluar si deben ser considerados, o no, predecesores de la
masonería moderna. En la propia página de <st1:personname productid="la UNED" w:st="on">la UNED</st1:personname> puede leerse respecto de la masonería
operativa que:</span><span style="font-size: 10pt; text-indent: 35.4pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;">Sus precedentes inmediatos hay que situarlos en la
edificación de conventos románicos en los siglos XI y XII llevadas a cabo por
monjes, primero benedictinos y después cistercienses. El Abad asumía
normalmente la responsabilidad de diseñar los planos y de dirigir las obras
aunque muy pronto, al lado de los monjes arquitectos aparecieron los a
arquitectos laicos. Su fundador fue el Abad Guillermo Von Hirschan, conde
palatino de Scheuren (1000-1091)</span></i><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"> [se refiere a Wilhelm de Hirsau, que justamente es uno de los ejes de
mi investigación], <i>quien por primera vez
llamó y reunió obreros de todos los oficios para la ampliación y terminación de
las obras de la abadía de Hirschan, en calidad de hermanos laicos. Aunque los
frailes soportaban el peso principal de los trabajos, para la construcción de
los grandes monasterios necesitaron la ayuda de un buen número de obreros y
técnicos seglares, y en ocasiones se recurrió a los servicios de especialistas
de zonas tan alejadas como Bizancio.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">El fragmento se
refiere a <a href="http://www2.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/4origenes_masoneria/de%20la%20m%20operativa%20a%20la%20especulativa.htm">Wilhelm de Hirsau</a>, que justamente es uno de los ejes de mi
investigación. Sería bueno que algún día los masones pudiésemos sentarnos a
debatir ideas respecto de los orígenes de nuestra Orden sin descalificaciones
ni rencores que ya debieran estar superados. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">En cualquier
caso, que Ediciones del Arte Real haya decidido apostar a una nueva edición de <i>De Templo Salomonis Liber</i> (tal vez el más
complejo de leer, de todos mis libros) me llena de satisfacción porque completa
y agrega al trabajo original de <i>La Masonería y sus orígenes cristianos </i>(Editorial Kier), cuyo planteo sigue vigente a más de doce años
de su aparición. </span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-36842378407622464172016-12-18T07:14:00.000-08:002016-12-18T07:20:05.204-08:00Rito Escocés Rectificado - Cuaderno de Trabajos<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: inherit;"><b>Recientemente, Ediciones del Arte Real (<a href="http://www.masonica.es/">www.masonica.es</a>) publicó el "Cuaderno de Trabajos - Clase Simbólica del Rito Escocés Rectificado", libro escrito por Ramón Martí Blanco Gran Prior Emérito y actual Gran Canciller del Gran Priorato de España, quien es para mí no solo un Muy Querido Hermano sino también un gran amigo. En lo que considero un honor, el autor me ha solicitado que prologara la obra. He creído oportuno publicar dicho exordio porque allí está plasmada no solo la presentación sino también mis percepciones respecto de este magnífico trabajo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: inherit;"><b>Es importante destacar que hasta no hace muchos años era difícil (por no decir imposible) encontrar literatura sobre el RER en español. Esta carencia se ha ido modificando merced al esfuerzo hecho por un pequeño grupo a la cabeza del cual podemos mencionar al propio Ramón Martí Blanco. Los lectores de este blog saben muy bien acerca de mis desvelos por crear y difundir una nueva literatura en torno a la Masonería Cristiana. Consciente de que queda aún mucho por hacer, sería necio no reconocer todo lo que hemos avanzado. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: inherit;"><b>Hubiese sido más difícil aún si no hubiésemos contado con el apoyo de Ediciones del Arte Real, que ha hecho unas maravillosas ediciones que hoy están a disposición de los masones de habla hispana tanto en papel como en formato digital. Transcribo entonces, a continuación, el prólogo con el que se ha publicado el libro. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="CA"><b><span style="color: #990000;">Aprovecho para mencionar que la
presentación tendrá lugar en Barcelona, el próximo 22 de diciembre de
2016, a las 19,30 horas, en el Refectorio del antiguo Monasterio de Sant
Pau del Camp, en el carrer de Sant Pau, 101 de la ciudad Condal. Se trata de un
lugar emblemático para mí, pues allí nacieron las "<a href="http://www.masonica.es/libro/conversaciones-en-el-claustro/">Conversaciones en el Claustro</a>", otro libro sobre el RER que recientemente fuera publicado por
la misma Editorial. Y aunque no tendré la dicha de estar allí como sería mi
deseo, lo hago de este modo, simbólicamente, deseándole a Ramón el éxito que se
merece por su empeño y tenacidad en mantener vivo uno de los Ritos Masónicos
más antiguos aún vigente, en plena expansión en América Latina. </span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000; font-family: inherit;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-fCiIRwgy7uE/WFalp6VuiXI/AAAAAAAAIcI/e6YxMSTCcn8yGtaVlJYHIpG_GorVqr25QCLcB/s1600/Trabajos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://4.bp.blogspot.com/-fCiIRwgy7uE/WFalp6VuiXI/AAAAAAAAIcI/e6YxMSTCcn8yGtaVlJYHIpG_GorVqr25QCLcB/s400/Trabajos.jpg" width="266" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="background-color: white;"><br /></span></b></span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt;">P R Ó L O G O<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><b>Cuadernos de Trabajo - Clase Simbólica del Rito Escocés Rectificado</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Un buen prologuista debiera abstenerse de toda
consideración personal al momento de introducir al lector en una obra. Sin
embargo, tratándose de una persona a la que me unen una afectuosa amistad y una
estrecha sintonía respecto de muchos temas atinentes a la francmasonería, tal
abstención resultaría por cierto artificial y hasta forzada. De modo tal que la
semblanza que aquí trazaré de la obra y de su autor será la que refleja el<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">cristal de la fraternidad que nos une.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Mi vínculo con Ramón Martí Blanco se remonta a diez años
atrás, cuando un grupo de masones latinoamericanos intentábamos, no sin
esfuerzo, convencer a nuestros hermanos españoles de que había llegado la hora
de traer a la América Hispana al Régimen Escocés Rectificado, es decir, a la
masonería cristiana. En ese entonces la literatura del R.·.E.·.R.·. en español
era prácticamente inexistente salvo dos obras: <i>Jean-Baptiste Willermoz, su obra</i>, de Jean-Francois Var y la <i>Memoria al Duque de Brunswick</i>, de Joseph
De Maistre, que dicho sea de paso, habían sido traducidas por el autor que
prologamos. Lo poco de literatura interna que circulaba (Los Cuadernos Azules y
Los Cuadernos Verdes), también habían sido un esfuerzo de traducción de Ramón
Martí Blanco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por mí parte, habiendo sido iniciado en el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, me encontraba con que los trabajos del Rito Escocés Rectificado
estaban absolutamente despojados de cualquier intento de erudición o
especulación intelectual. De hecho, aprender a trazar planchas de R.·.E.·.R.·.
era y sigue siendo una tarea delicada para quienes provienen de otros ritos
masónicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">También debo decir que la mayoría de los temas de los que
este libro trata fueron materia de reflexión durante los primeros años de mi
relación con el autor, y aún lo son. Es así que el contenido de este libro
forma parte del lenguaje de un antiguo Rito masónico que guarda intacto el eco del
siglo XVIII, cuando en términos masónicos estaba todo por hacerse y una gran
confusión atravesaba la masonería. En la segunda mitad del siglo XX el R.·.E.·.R.·.
recobró la fuerza y ganó el corazón de algunos líderes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">sobresalientes de la francmasonería francesa. Ramón Martí
Blanco es hijo de esa escuela, que ha sabido marcar con su impronta la actual
masonería cristiana. Y su trabajo por consolidarla ha sido fundamental para la
Orden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hay distintas maneras de medir el trabajo de un hombre.
Algunos dirán que por las obras (“por sus frutos los reconoceréis”), otros por
la habilidad de crear nuevos futuros, nuevas esperanzas. Y estarán incluso aquellos
que asocian el trabajo al éxito, una palabra que, en nuestro siglo, parece
haber perdido todo su sentido. En cualquier caso, prologar esta obra, haciendo
honor al arte del exordio, es hablar del trabajo de un hombre que, en un exceso
de humildad, ha titulado a este libro Cuaderno de Trabajos del R.·.E.·.R.·. Y
aunque en su interior contenga una amplia selección de trabajos masónicos
realizados al interior de la Orden Rectificada, en realidad es mucho más que
eso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Bien podría decirse que Ramón Martí Blanco ha dedicado su
vida al Régimen Escocés Rectificado. No solo eso, sino que es uno de los pocos masones
que pueden atestiguar acerca del proceso que llevó a la implantación del
R.·.E.·.R.·. en España, primero en forma “adaptada” bajo el cobijo de la Gran
Logia de España, luego en su versión original y completa al crearse el Priorato
de Hispania bajo jurisdicción del Gran Priorato de las Galias, para
convertirse, finalmente, en la potencia independiente que se denomina
actualmente Gran Priorato de Hispania.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Habiendo sido la masonería arrasada en España durante el
franquismo, su reconstrucción no fue tarea sencilla. El hecho de que el
R.·.E.·.R.·. haya formado parte, <i>ab
origine</i>, de dicho proceso de reconstrucción, otorga a nuestro autor una mirada
propia que permite al lector indagar en un momento muy particular de la francmasonería
española.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Pero hay una circunstancia extraordinaria que hace que la
visión del autor no se limite a la historia de la masonería post franquista. En
años recientes, Ramón Martí Blanco llevó a cabo una exhaustiva investigación acerca
de tres ancestros suyos: su bisabuelo Ángel Blanco Fernández (1839-1894) y su
tíos abuelos Ángel Blanco Berodia (nacido en 1873) y Samuel Blanco Berodia
(nacido en 1874), todos iniciados en logias del Gran Oriente Español. Parte
importante de la documentación masónica de estos parientes suyos pudo ser
colectada gracias a la ayuda brindada por el profesor José Antonio Ferrer
Benimeli, fundador del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española.
Cabe señalar aquí que tuve el gusto de acompañar al autor en su primer
encuentro con Benimeli, que tuvo lugar en un viaje que hicimos juntos a la
ciudad de Zaragoza en el año 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El derrotero de estos ancestros, narrado en este libro
por Ramón Martí Blanco sumado a la doble
condición de masones y religiosos en dos de los tres casos— hace que podamos
acceder a la intimidad de una saga familiar que, más allá de impactar en los
sentimientos del autor, expone aristas interesantes desde el punto de vista
histórico. Cualquier masón puede imaginar la carga emocional que conlleva el poder
acceder a los archivos masónicos de un pariente. Es algo tan indescriptible como
la propia iniciación. Pero hay un hecho adicional que otorga al relato una
mayor tensión literaria, y es la circunstancia de que su bisabuelo no sólo haya
sido masón sino también sacerdote católico, luego devenido en pastor
protestante. Para quienes estamos acostumbrados a confrontar con la visión de
los extremistas que no admiten esta doble condición, la historia de la familia
Blanco resulta claramente singular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Esta singularidad se extiende al resto de la obra, que no
hubiese sido la misma sin el devenir masónico de la familia Blanco y sin la
introducción del autor respecto de la historia reciente del R.·.E.·.R.·. en
España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Dicho esto, vayamos ahora a comentar acerca de lo que el
autor de la obra pretende que sea la misma, un Cuaderno de Trabajos. Para los
masones que no están familiarizados con las planchas que se leen en las logias del
Rito Escocés Rectificado, dichos trabajos serán sin dudas reveladores y, tal
vez, hasta inesperados. Acostumbrados al ejercicio del librepensamiento y a la
especulación erudita, los masones lectores de este libro se encontrarán con
aquello que diferencia al R.·.E.·.R.·. de cualquier otro rito masónico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En efecto, el contraste salta a la vista por varias
razones. La primera de ellas es que en el R.·.E.·.R.·. existen una doctrina y
unos principios que no pueden ser interpretados de cualquier manera sino a la
luz del Libro que preside los trabajos: el Evangelio. A partir de allí todo se
vuelve diferente, siendo la responsabilidad de los maestros, en especial la del
Venerable Maestro y los Vigilantes de la Logia, la de asegurarse de que las planchas
no se aparten de aquello que marca el Ritual y el Santo Evangelio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Lo demás, el discurso florido, la profusión de citas y
frases, las descripciones generalistas de cuestiones sociales, el detalle
erudito de temas extraños al trabajo primario de devastar la Piedra Bruta, son
asuntos ajenos al R.·.E.·.R.·., y este es uno de los puntos más salientes del
libro que estamos prologando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La publicación de un libro de estas características no
podría ser más oportuna. Desde que comenzara la expansión del R.·.E.·.R.·. en
América Latina, la confusión, lejos de mermar ha crecido. Tanto en España como en
los países latinoamericanos coexisten diversas expresiones del R.·.E.·.R.·. La
Masonería Rectificada no ha podido escapar del proceso de fragmentación que
actualmente afecta a toda la francmasonería. Algunas escisiones producidas en
Francia y en España se han trasladado a los territorios de Ultramar, de modo
tal que hoy coexisten Logias rectificadas al estilo de las de la Gran Logia de
España, adaptadas a la regularidad andersoniana, Logias rectificadas escindidas
de la regularidad establecida por el Gran Priorato de las Galias y logias que
se atienen a dicha regularidad correspondiente al eje Gran Priorato de las
Galias — Gran Priorato de Hispania. En cualquier caso, el contenido de este
libro es fundamental para comprender las raíces del Rectificado y su doctrina.
Los trabajos seleccionados, tanto los escritos por el autor, tanto por los
tutelados, poseen una contundencia verdaderamente docente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Con la misma contundencia se expresa el autor respecto de
temas relevantes al interior de las logias, que tienen que ver con el celo que
debiéramos poner en la transmisión de nuestros principios, porque en
definitiva, como lo expresa Martí Blanco: “la Masonería Rectificada nació
precisamente para poner un poco de orden al desatino en que se habían
convertido las asambleas masónicas, pobladas por Masones que creían tener muy
claro cuales debían ser los fines y objetivos de nuestra Institución”. ¿Acaso
tenemos claro cuáles son esos fines y objetivos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En estos más de treinta años que lleva en la masonería
rectificada, nuestro autor ha ganado justa fama de hombre consecuente con sus principios.
Si hoy existe una literatura en español sobre el R.E.R se debe principalmente a
sus traducciones de autores franceses. Y si el R.·.E.·.R.·. ha ganado solidez
en un mundo cruzado por las corrientes masónicas más diversas ha sido por la
intransigencia respecto de esos fines y objetivos que debieran mantenerse a
rajatabla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Referente de una generación de masones rectificados que
tuvieron a su cargo la implantación del R.·.E.·.R.·. en España, Ramón Martí
Blanco representa al espíritu caballeresco que debiera trasuntar un CBCS, que
aun estando solo, sin más arma que su blasón ni más defensa que su manto puede
restituir el sentido de esa columna truncada, símbolo del camino de regreso a
la Ciudad Santa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Eduardo R. Callaey<o:p></o:p></span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-72423151864420338612016-10-03T04:58:00.000-07:002016-10-03T04:58:07.437-07:00Más sobre la masonería en la Edad Media<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Fragmento de mi libro "La masonería y sus orígenes cristianos"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En sus crónicas del incendio de la iglesia de
Canterbury -acaecido en el año 1174 "por voluntad y secreto juicio de
Dios"- Gervasio describe la inmensa desazón que se apoderó de monjes y
clérigos a causa de la tragedia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Preocupados por el estado en el que había
quedado la estructura, dudaban de su fortaleza. Algunos hablaban de reconstruir
la catedral desde sus cimientos, lo cual enloquecía a los monjes de sólo
pensarlo. Otros creían que algunas columnas soportarían una nueva carga. Lo
cierto es que paralizados por tan inesperado siniestro, los monjes
permanecieron de luto durante un año, mientras decidían qué hacer con lo que
había quedado de aquel hermoso templo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Cuenta Gervasio que el capítulo convocó a
numerosos arquitectos franceses e ingleses, pero no se pusieron de acuerdo.
Finalmente, la elección recayó en Guillermo de Sens, "hombre
extremadamente audaz, artífice habilísimo en tareas con madera y piedra",
a quien le fue entregada la obra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Las crónicas de Gervasio de Canterbury dan fe
del celo con el que Guillermo condujo la reconstrucción; nos cuentan de la
multitud de artistas talladores que fueron convocados, del enorme esfuerzo y de
los ingenios que se debieron construir para desembarcar las piedras que
llegaban desde el otro lado del mar. Hasta que, cierto día, en el quinto año de
la reconstrucción, el hábil arquitecto cayó desde un andamio y quedó postrado
en cama durante meses. La obra avanzó entonces de forma más lenta bajo la
dirección temporaria de un monje que -con más voluntad que habilidad- seguía
las indicaciones que Guillermo le daba desde su lecho. Consciente de que ya no
se recuperaría, el arquitecto abandonó la obra y regresó a Francia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Le sucedió otro Guillermo, de nacionalidad
inglesa, a quien Gervasio describe como un maestro hábil y honesto. Ni el uno
ni el otro eran monjes; se trataba de arquitectos laicos, hombres libres que
habían aprendido el oficio de trabajar la piedra y construir iglesias en
aquellas logias conformadas por experimentados monjes y numerosos "fratres
conversi", expertos en sus oficios de canteros, albañiles, vidrieros,
herreros, carpinteros y tallistas. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-efw7zHXeZP4/V_JHLQWpOMI/AAAAAAAAIFA/w-iXJHIqbR4l6F0MeVqn5cq67jDpA377wCLcB/s1600/Imagen.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://1.bp.blogspot.com/-efw7zHXeZP4/V_JHLQWpOMI/AAAAAAAAIFA/w-iXJHIqbR4l6F0MeVqn5cq67jDpA377wCLcB/s400/Imagen.JPG" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La agrupación de estos hombres en estructuras
asociativas adecuadas a su arte y tradición, fue la consecuencia natural de un
proceso social, cultural y económico signado por el fenómeno del renacimiento
urbano, la organización comunal y la creciente secularización de la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Muchas de estas asociaciones lograron ciertos
privilegios que les otorgaron mayor libertad. Su fama se extendió, y muchos de
sus más grandes arquitectos descansan en las criptas de las catedrales que
construyeron, junto a reyes y obispos. Se comenzaba a desplegar otra historia:
la de las corporaciones y gremios de <st1:personname productid="la Baja Edad" w:st="on">la Baja Edad</st1:personname> Media, la de los grandes artistas que
conducirían a Europa hacia el Renacimiento. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">No sabemos a ciencia cierta el momento preciso
-ni en base a qué presupuestos, tradiciones o influencias- se introdujo en los
rituales del siglo XVIII la leyenda de Hiram Abi. A partir de allí, el
simbolismo del Templo de Salomón pasó a ocupar un lugar relevante en la
francmasonería. No fueron ni Jabel, ni Nemrod, ni Pitágoras los héroes de la
corporación. Tampoco se eligió a las Pirámides de Egipto, ni al Coloso de
Rhodas, ni a <st1:personname productid="la Torre" w:st="on">la Torre</st1:personname>
de Babel como alegoría y ejemplo del "arte sagrado". Hiram Abi y su
famoso Templo se elevaron por encima de cualquier otra opción y sobre tal
artífice y su obra se erigió el edificio simbólico de la francmasonería moderna
en sus ritos regulares. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Sabemos, de todos modos, a partir del análisis
de todos los documentos analizados, que la tradición triunfante se vincula a la
de los masones benedictinos. Sabemos también que esta tradición era conocida
por los autores de los antiguos documentos de la corporación. Ellos mismos
mencionan a sus fuentes. Si los antiguos masones operativos conocían esta
tradición, no es menos cierto que los modernos masones especulativos la
eligieron y organizaron prolijamente en sus complejos rituales. ¿Qué sucedió en
el medio?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los masones operativos hicieron del secreto un
culto. El secreto masónico se ha gestado en ese interregno desconocido e
inaccesible en el que reinaron las logias en todo su esplendor, capacidad y realización.
Fue la época de los grandes arquitectos, pródigos en obras, mezquinos en
palabras, celosos en sus técnicas, sus planos y sus aspiraciones. Sin embargo,
la historia puede reconstruirse porque el hombre deja huellas; a veces con la
intención de decirnos algo; otras, simplemente, porque son propias del fenómeno
humano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">A través de esas huellas podemos saber, por
ejemplo, cuántos maestros masones trabajaron en la construcción de una catedral
o un castillo. Por sus marcas en las piedras -una identificación personal, pero
también un silencioso acto secreto de vanidad de quien se sabía condenado al
anonimato colectivo- sabemos de sus itinerarios. En su obra "Un espejo
lejano", Barbara W. Tuchman calcula que Enguerran III, barón de Coucy, empleó,
en el siglo XIII, a 800 albañiles para construir la fortaleza homónima y ello
en base a las marcas dejadas en las piedras. Diego Peña, un anticuario
argentino experto en medallística masónica, descubrió en un palacio de <st1:personname productid="la España" w:st="on">la España</st1:personname> mora -la mezquita de
Córdoba- marcas en las piedras que él mismo había fotografiado en la catedral
de Santiago de Compostela y en Barcelona, corroborando las diversas noticias
existentes en torno a la gran movilidad de los masones que participaron en
aquella obra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">En el famoso manual de Villard de Honnecourt
(circa 1224) pueden observarse dibujos que recuerdan, sugestivamente, a
"los cinco puntos de perfección" de los maestros masones. Los 65
folios contienen una verdadera colección de bocetos y planos de obra, incluida
una estructura idéntica a la utilizada por Umberto Eco para describir la
laberíntica torre de "El nombre de la rosa". </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Conocemos, gracias a estos y muchísimos otros
detalles, cómo construían, cómo estaban organizados y cuál era su rol en la
sociedad. Lo que no sabemos de los masones operativos es de qué manera se
trasmitían, en secreto, sus tradiciones. Los reyes los protegieron, les
concedieron derechos, franquicias y exenciones. <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">La Iglesia</st1:personname> los receló
primero, para luego amenazar sus liberalidades abiertamente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Ya en el siglo XII, en el año 1131, el rey
Alfonso VII otorgaba privilegios a los trabajadores de la catedral de Santiago:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">"Ego Adefonsus Dei gratia Yspanie
Imperator... Facio testamentum cautationes ómnibus magistri et criationi
ecclesie Beati Jacobi, tam criationi operis quam et canonici, tam presentibus
quam futurus usque in sempiternum. </span><span lang="EN-US">Ita cauto eos, quod non eant in fossatum, nec donec fossadariam, neque
pectent pectum pro aliqua voce nisi pro suo forisfacto. Ita ego eorum cauto
domos et possessiones, quod maiordomus terre nec ullus alius homo pro aliqua
voce ibi non intret, neque eos pignoret nisi per manus sui magistri, et
magister det directum per eos, et habeant tale forum quale melius habuerunt
postquam opus ecclesie inceptum fuit..."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Más de ciento cincuenta años después, estos
privilegios se habían afianzado, al extenderse los fueros municipales y las
ciudades libres, cuyos ciudadanos -convertidos en prósperos burgueses- habían
alcanzado la capacidad de adquirir este estado. Sancho IV, en 1282, confirmaba
el privilegio de los pedreros de Santiago:</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">"...Porque los maestros et los pedreros
et los raconeros de la obra de Santiago me dixieron que tienen privillegios del
Rey Don Fernando mío avuelo et de los otros Reys et confirmadas del Rei mío
padre commo deben ser amparados y defendidos. Et yo por esto et por muchos
servicios que fizieron al mío padre et a mí en fecho de la eglesia et en otras
obras, recébolos en mi guarda et mi defendimiento a elos et a lo suyo por o
quier que lo ayan, asy en la villa de Santiago como fuera de la villa. Et mando
et defiendo que nengún non sea osado de les querelar nin embargar sus raciones,
nin de les fazer mal nin fuerca, nin tuerto, nin de les pasar contra los
privillegios que les sean guardados daquí adelante así como lo fueron fasta
aquí. Et qualesquier que contra esto fuesen, a elos e a lo que ovieren me
tornaría por ello..."</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La imagen corresponde a un bajorrelieve que se encuentra en Lugo. Galicia</span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-84822352607452108342016-09-30T05:12:00.000-07:002016-09-30T06:16:31.195-07:00La Iniciación Masónica y los embates de la posmodernidad<div class="paragraphscx89661486" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><st1:personname productid="La Masonería" w:st="on"><span class="normaltextrunscx89661486">Con cada vez mayor frecuencia, desde sectores ideologizados de la Orden, fuertemente anclados en corrientes ultra racionalistas que rayan en el fundamentalismo, se escuchan voces que pretenden reducir la <i>Iniciación Masónica</i> a una suerte de <i>pieza de museo, </i>una excentricidad que habría que revisar. Desguazan las ceremonias, las "agiornan", les quitan elementos tradicionales fundamentales, en fin, las vulgarizan. El sabido que muchas Obediencias han quitado esta condición <i>iniciática </i>de sus Estatutos, y nada hace pensar en que esta tendencia cambie en algunos países latinoamericanos. Por eso, es imperativo esclarecer a las nuevas generaciones de HH. respecto de esta desviación, que sólo puede presagiar una mayor profanidad al interior de nuestros templos. </span></st1:personname></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><st1:personname productid="La Masonería" w:st="on"><span class="normaltextrunscx89661486"><b><br /></b></span></st1:personname></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><st1:personname productid="La Masonería" w:st="on"><span class="normaltextrunscx89661486"><b>La Masonería</b></span></st1:personname><span class="normaltextrunscx89661486"><b>: Una Escuela
Iniciática</b></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{96491418-c86e-4cfb-95fe-27bd0c17f50d}{239}" paraid="53916536" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{96491418-c86e-4cfb-95fe-27bd0c17f50d}{246}" paraid="1217061873" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Dentro
del amplio campo de las sociedades secretas existe una categoría que se
distingue del resto por su propio peso. Son justamente las que tienen carácter
iniciático. A estas se las denomina genéricamente como Ordenes Iniciáticas,
pues la característica común es la incorporación a través de una ceremonia</span><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">ritual
denominada, precisamente</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486"><i>Iniciación</i></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">.</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{96491418-c86e-4cfb-95fe-27bd0c17f50d}{248}" paraid="1656361994" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{96491418-c86e-4cfb-95fe-27bd0c17f50d}{253}" paraid="326820224" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">La
iniciación, tal como se concibe en estas órdenes, es una línea divisoria que
marca dos dimensiones muy diferentes de conocimiento; pero, fundamentalmente,
dos dimensiones diferentes de responsabilidades. Todo aquello que en la vida
implica un profundo cambio en esta dimensión de la responsabilidad</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">,</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">necesita de un
rito. Pues bien, nuestra cultura descansa sobre las profundas raíces
psicológicas de estos ritos. Y todos ellos responden a fuentes ancestrales y se
convierten en las herramientas más adecuadas para la transformación del
individuo. </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{96491418-c86e-4cfb-95fe-27bd0c17f50d}{255}" paraid="420331562" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{9}" paraid="2022337223" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><st1:personname productid="La Masonería" w:st="on"><span class="normaltextrunscx89661486">La Masonería</span></st1:personname><span class="normaltextrunscx89661486"> es, entonces,
una Escuela Iniciática. ¿Qué significa esto?</span><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Significa
q</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">ue se ingresa a ella mediante una Iniciación que</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">otorga al
iniciado un lenguaje</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">especial y que
este juramenta guardar y poner</span><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486"><i>a cubierto</i></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">de cualquier
persona no iniciada o de menor grado.<o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{9}" paraid="2022337223" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{9}" paraid="2022337223" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-izWph7UfvTM/V-5V07lntTI/AAAAAAAAIEk/V_zDv9C6s5keBbRQSM8C3bGgpGGfJofrwCLcB/s1600/iniciacion-960.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="125" src="https://1.bp.blogspot.com/-izWph7UfvTM/V-5V07lntTI/AAAAAAAAIEk/V_zDv9C6s5keBbRQSM8C3bGgpGGfJofrwCLcB/s400/iniciacion-960.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{9}" paraid="2022337223" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="normaltextrunscx89661486"><b>El Lenguaje
Simbólico</b></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{22}" paraid="270948220" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Ese
lenguaje son los símbolos. L</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">os francmasones se sirven de los símbolos a modo de
figuras alegóricas para transmitir conocimientos y asegurar la continuidad de
sus enseñanzas.</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{24}" paraid="2028150302" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{30}" paraid="1104829950" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Pero
los masones agregaron a la simbología un conjunto de leyendas. Incorporaron a
su iconografía la de las Órdenes más poderosas de la historia. De cada una
tomaron su médula y reclasificaron el resumen del modelo humano.</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{33}" paraid="393752497" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{40}" paraid="1918984839" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Desde
tiempos lejanos, cuyo origen no ha sido jamás precisado, la masonería
desarrolló un lenguaje simbólico. La mayoría de los símbolos que conforman este
lenguaje provienen de la arquitectura sagrada. Se difundieron a lo largo de
Europa durante <st1:personname productid="la Edad Media" w:st="on">la Edad
Media</st1:personname> junto con la actividad de</span><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">los</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">constructores de
grandes catedrales y abadías. Es común encontrar en la iconografía medieval
imágenes de Dios sosteniendo en sus manos los instrumentos del Arte
–generalmente un compás</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">–</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">con los que traza
los planos de la creación del mundo. La arquitectura se consideraba, por lo
tanto, como una continuación terrestre del poder divino. Quien erigía un templo
desarrollaba un oficio vinculado con el propio Creador.</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{47}" paraid="1095746882" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Sin
embargo, muchos de estos símbolos aparecen en épocas aun más remotas, desde las
ruinas de Pompeya hasta los confines del Mediterráneo Oriental. La relación del
símbolo con la masonería es tan estrecha que cualquier masón</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">,</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">medianamente
instruido</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">,</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">sería capaz de
encontrar las huellas de sus hermanos en cualquier ámbito en que estos se hayan
desempeñado.</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{52}" paraid="2136836369" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Aunque
resulte sorprendente para la mentalidad moderna, durante siglos,</span><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">tal
vez milenios,</span><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">diferentes linajes de iniciados preservaron un
importante caudal de conocimiento, trasmitiéndolo de maestros a aprendices. </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{54}" paraid="1757946639" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{59}" paraid="1593338140" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486"><b>El
Secreto Masónico</b></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{61}" paraid="1333540656" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{69}" paraid="361879210" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Pero
hay algo más complejo aún: Los masones –y antes de ellos otras sociedades
secretas del mismo tenor</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">–</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">han tenido la
vocación de construir futuros posibles. ¿Cómo lo hacen? Capaces de comprender
la naturaleza profunda del fenómeno humano, trabajan para generar las
condiciones y cambiar el curso de los acontecimientos. Indagadores natos,
entienden el idioma de los signos, las piedras tallad</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">as, los relatos fantásticos,</span></span><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">los
mitos universales y los libros sagrados. Captan en ellos un mensaje que
permanece mudo para quien no lo comprende.</span><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Los
masones no son sólo protagonistas de la historia; la construyen.</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{71}" paraid="2143244173" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{79}" paraid="686123228" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Por
lo tanto, cuando un profano</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span id="Footnote" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="scx89661486"><sup>9</sup></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">piensa que los
masones se reúnen en secreto, poseen conocimientos ocultos que guardan
celosamente y que urden conspiraciones</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">,</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">está en lo
correcto. La cuestión radica en qué tipo de conspiración realizan los masones.
Tejer las bases de futuros posibles es de por sí una gran conspiración.</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{81}" paraid="431477446" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{87}" paraid="945588227" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Este
concepto puede resultar curioso, y hasta complejo. Pero es real</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">; los masones aprenden a pararse en un futuro al que quiere llegar.
Desde allí pueden</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">ver</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">cuáles
condiciones debieran generarse para alcanzarlo. La masonería que triunfa es la
que ve al mundo desde el futuro, y lo crea. De igual modo misterioso puede
dejar trazado el plan en un lenguaje simbólico que otros masones podrán
interpretar y ejecutar.</span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{89}" paraid="947759660" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{98}" paraid="1874586387" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">El
secreto masónico no está en los signos, ni en los toques, ni en las palabras
sino en esa capacidad de hacer que<i></i></span><i><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"> </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">las cosas se vuelvan comprensibles,</span></span></i></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"> </span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">resumidas en su símbolo más potente: <st1:personname productid="La Luz." w:st="on">La Luz.</st1:personname></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">Donde otros solo
ven piedras el masón ve una historia</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;">: Donde la mayoría escucha una historia el masón
decodifica una clave que explica la historia. </span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="eopscx89661486"> </span></span><span style="font-family: "tahoma";"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{100}" paraid="379430238" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<br /></div>
<br />
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{105}" paraid="639124752" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: large;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">No
es posible comprender los acontecimientos del mundo moderno sin ella; del mismo
modo que no puede comprenderse el mundo antiguo sin las Escuelas de Misterios,
ni <st1:personname productid="la Edad Media" w:st="on">la Edad Media</st1:personname>
sin la leyenda del Grial y <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la
Orden</st1:personname> de <st1:personname productid="la Caballería. La" w:st="on">la
Caballería. La</st1:personname> francmasonería emerge ante los ojos del
historiador apenas se rasga la superficie de los hechos.</span><span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;"><span class="normaltextrunscx89661486">Permanece
impermeable a los curiosos y sólo se revela ante el que descubre que los
acontecimientos históricos no son el fruto azaroso de un destino posible sino
la consecuencia de un esfuerzo</span></span></span></span><span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="font-size: large;"><span class="apple-converted-space"> </span><span class="normaltextrunscx89661486">que intenta
dirigir su curso.</span></span> </span><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 6.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{105}" paraid="639124752" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="font-size: large;"><span class="normaltextrunscx89661486"><br /></span></span></span></div>
<div class="paragraphscx89661486" paraeid="{7034815a-1e83-41da-a33f-e68dcf5d7f12}{105}" paraid="639124752" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.25pt; vertical-align: baseline; word-wrap: break-word;">
<span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; -webkit-user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span style="font-size: large;"><span class="normaltextrunscx89661486"><br /></span></span></span></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-75069333398941360972016-07-20T09:19:00.000-07:002016-07-20T09:19:50.189-07:00El Régimen Escocés Rectificado en Santa Cruz de la Sierra. <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #660000;">El pasado lunes 18 de julio, el Consejo de Gobierno del Gran Priorato
de Hispania, reunido en Barcelona, dio luz verde al levantamiento de columnas de otro establecimiento
del Régimen Escocés Rectificado en Bolivia. Atendiendo la petición de un grupo de HH.·. del Oriente de Santa Cruz de <st1:personname productid="la Sierra" w:st="on">la Sierra</st1:personname> se ha promulgado un
nuevo decreto que crea al Triángulo Masónico Rectificado “Santa Cruz” que
trabajará en dicha ciudad bajo jurisdicción de <st1:personname productid="la Justa" w:st="on">la Justa</st1:personname> y Perfecta Logia Génesis
con asiento en Cochabamba.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-ZFQFkPBUDk0/V4-j7KdXc9I/AAAAAAAAHzs/BdruNpGJP4QMfAfU9ELzJoUrsqG7jPtpACLcB/s1600/Sello%2BT.%25C2%25B7.%2BSanta%2BCruz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-ZFQFkPBUDk0/V4-j7KdXc9I/AAAAAAAAHzs/BdruNpGJP4QMfAfU9ELzJoUrsqG7jPtpACLcB/s320/Sello%2BT.%25C2%25B7.%2BSanta%2BCruz.jpg" width="272" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La creación de este Triángulo del RER adquiere importancia, no sólo
por el hecho de reafirmar el crecimiento de <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname> en Bolivia (en donde ya trabajan las logias
Génesis y Caballeros de <st1:personname productid="la Luz" w:st="on">la Luz</st1:personname>)
sino porque tradicionalmente la ciudad de Santa Cruz de <st1:personname productid="la Sierra" w:st="on">la Sierra</st1:personname> ha sido un notorio nodo
masónico del país Hermano. Hace apenas un par de semanas tuve oportunidad de
conocer -durante las conversaciones mantenidas junto al Gran Maestro del GPDH,
M.R.H. Joseph Martí y al Representante del GPDH para Bolivia, R.H. César Rivera
Pereyra- a quien ahora preside este nuevo taller y le hemos depositado nuestra
total confianza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la medida en que el Régimen Escocés Rectificado crea nuevos
talleres en América Latina, mayor es la posibilidad de incluir a HH<b>.·. </b>que buscan desarrollar trabajos en
el seno de una masonería tradicional cristiana, depositaria de una tradición
iniciática que fijó su perfil definitivo en 1782. De allí la importancia de
este Triángulo en la región oriental de Bolivia que se suma a “Aires del Cuyum”
creado recientemente en la ciudad de Mendoza (al oeste de <st1:personname productid="la Argentina" w:st="on">la Argentina</st1:personname>), también
considerada un importante nodo masónico en el Cono Sur de América. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La presidencia de ambos Triángulos –que esperamos se conviertan a
corto plazo en sendas Logias- ha recaído en manos de masones de reconocida
trayectoria en estos Orientes, al igual que los oficiales que los acompañan.
Estas incorporaciones no sólo suman experiencia en la gestión hacia el interior
de <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname>
sino que amplían la base de liderazgo que está permitiendo contar con una
estructura fuerte en la región, integrando en una misma conducción a dirigentes
de diferentes países. También permitirán dotar de mayor sustento al Directorio
Provincial Escocés dependiente del Directorio Nacional de las Logias Escocesas
Reunidas y Rectificadas del GPDH.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El Rectificado ha necesitado de un tiempo de maduración prolongado,
porque su propia naturaleza requiere de la asimilación de una doctrina que no
es habitual en la francmasonería liberal. El sólo hecho de hablar de doctrina
implica una diferenciación explícita con otros ritos masónicos de matriz
progresista. El tiempo transcurrido desde la fundación de nuestras primeras
logias permite que estemos en presencia de la primera generación de Maestros
Escoceses de San Andrés iniciados en el RER que, en algún día no muy lejano,
superarán en número a quienes llegamos a dicho grado provenientes de otros
ritos masónicos con asiento en América Latina. El grado de MESA, con sus
mandiles verdes representativos, es el corazón del RER. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En nuestro continente queda aún mucho por aprender, tanto de la
doctrina como de la praxis del RER. Es por ello que debemos continuar con una
integración plena a ambos lados del Atlántico en una unidad de acción que
fortalezca nuestro espíritu. Es necesario poner allí todo el esfuerzo, para que
este mal de la posmodernidad, que nos ofrece una masonería cada día más
edulcorada y alejada de su esencia iniciática, no termine de corroer las bases
mismas de <st1:personname productid="la Orden. Desde" w:st="on"><st1:personname productid="la Orden." w:st="on">la Orden.</st1:personname> Desde</st1:personname>
aquí nuestros mejores augurios a nuestros HH<b>.·.</b> de “Santa Cruz”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-20598007017729693742016-07-19T13:10:00.000-07:002016-07-19T13:13:55.235-07:00Comentarios a la nueva edición de "La Masonería y sus orígenes cristianos"<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #660000;">Editorial Kier acaba de publicar una nueva edición de <a href="http://www.tematika.com/libros/esoterismo--6/masoneria--8/la_masoneria_y_sus_origenes_cristianos--617220.htm">"La Masonería y sus orígenes cristianos"</a>. Me alegra que esta edición vea la luz en un momento en que se debate el rol de la francmasonería, y que nuevamente se alzan voces que pretenden reducir a la Orden a una mera corriente sociológica fruto de la modernidad. No es así. Nunca ha sido así. Espero que el lector interesado en la historia de la francmasonería encuentre en sus páginas motivos para la reflexión.</span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-iZ8qi94IY-0/V45y1l2cVbI/AAAAAAAAHzE/AEgiYSLco9AuZLyMmuZAz-WPp0dUudVVACLcB/s1600/Masoner%25C3%25ADa%2B3D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-iZ8qi94IY-0/V45y1l2cVbI/AAAAAAAAHzE/AEgiYSLco9AuZLyMmuZAz-WPp0dUudVVACLcB/s320/Masoner%25C3%25ADa%2B3D.jpg" width="232" /></a></div>
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Hace veinticinco años tuve la suerte de encontrarme con un libro interesante y curioso: Los orígenes del Grado de Maestro en la Francmasonería escrito por Eugéne Felicien Albert, conde Goblet d’Alviella, (1846-1925), quien fuera Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Grado 33º de Bélgica; una edición de Edicomunicaciones prologada por Miguel Jiménez Sales.</div>
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<br />
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Esta pequeña obra, prácticamente desconocida por la mayoría de los masones, obró en mí tan grande curiosidad que en nada exagero si afirmo que todo lo que he escrito en los últimos diez años sobre historia de la francmasonería puede remontar su impulso a las páginas de nuestro hermano conde. Hijo de una época signada por el <em>Syllabus</em> y el <em>Congreso Antimasónico de Trento</em>, contemporáneo de Leo Taxil y protagonista de la etapa más dura en el enfrentamiento Masonería-Iglesia Católica, Goblet d’Alviella fue un furibundo anticlerical y un masón extraordinario. Sus ataques contra Roma suelen incluirse en las antologías antimasónicas que aun circulan por el mundo. Pero en este pequeño libro, Goblet d’Alviella vincula a la Leyenda del Tercer Grado con las tradiciones benedictinas, mientras que el prologuista avanza sobre el texto y –basándose en Paul Nodon- remonta el origen del mito hirámico a la pluma del monje Walafrid Strabón, abad benedictino de Reichenau en el siglo IX. Estos elementos fueron el punto de partida para el inicio de la investigación cuyos resultados están volcados en La Masonería y sus orígenes cristianos.</div>
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Desde su aparición en agosto de 2004, bajo el título “<em>Ordo laicorum ab monacorum ordine</em>” -en una edición destinada a masones estudiosos y masonólogos- el libro fue objeto de inquietud en algunos círculos masónicos, acostumbrados a hacer de la Orden un coto de caza de la predica antirreligiosa, alineada con un racionalismo materialista en donde lo ideológico suprime el sentido profundo de la experiencia masónica, que es su carácter iniciático. Incapaces de debatir su contenido, ni mucho menos refutarlo, se han limitado a fustigar al autor acusándolo de responder a intereses religiosos cuando, en verdad, se trata de una investigación histórica ampliamente documentada.<br />
<br />
Durante mucho tiempo –casi todo el siglo XX- el ateísmo enquistado en la francmasonería tuvo a su favor la ausencia de una bibliografía renovada y de trabajos historiográficos surgidos sin la carga envenenada por la atmósfera preconciliar que enfrentó a la Orden con Roma en tiempos de nuestro citado conde Goblet d’Alviella.</div>
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<br />
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En los últimos años, en diferentes partes del mundo y desde distintas vertientes masónicas, numerosos autores han planteado la tesis de un origen benedictino de la alegoría masónica. El precursor, en la Masonería Argentina fue Marcial Ruiz Torres. Basta para comprobarlo con leer el Libro del Maestro, documento oficial de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones que fue quitado de cisrculación hace más de diez años. También los han planteado autores emblemáticos como Findel y Danton, y más recientemente el citado Paul Naudon, miembro del Supremo Consejo Grado 33 de Francia, el historiador Alec Mellor, el egiptólogo Christian Jacq etc.</div>
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El aporte original de “<em>La masonería y sus orígenes cristianos</em>” –versión corregida y aumentada de Ordo laicorum ab monacorum ordine, editada por Editorial Kier- reside en que contiene un minucioso estudio de documentos benedictinos medievales, escritos entre el siglo VIII y el XII en donde la simbología es tan evidente que no necesita más que su exposición.</div>
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Estos textos muestran claramente que el mito de base en el que se sustentaba la tradición masónica –antes de ser arrasado por la Revolución Francesa y sometido al racionalismo ateo del nuevo régimen- estaba anclado en la armónica conjunción de las antiguas tradiciones hebreas y del cristianismo medieval. El lector interesado en ampliar esta esta visión cristiana de la francmasonería puede leer también mi libro <a href="http://masonica.es/ficha/?i=620">"De Templo Salomonis Liber"</a> (Madrid, Manakel, 2010) que bien puede considerarse el anexo documental del que aquí presentamos. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3162817464162869347" name="4950810402035144136"></a><br />
<h3 class="post-title entry-title" style="color: #1b0431; font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px;">
<a href="http://monjesycanteros.blogspot.com/2008/04/notas-preliminares-al-lector.html" style="color: #1b0431;">Notas Preliminares al Lector</a></h3>
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<div class="post-body entry-content" id="post-body-4950810402035144136">
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<br />
Dada la complejidad del tratamiento de las fuentes monásticas de la francmasonería, he decidido abrir un apartado especial en el cual se irán incluyendo la traducción de documentos benedictinos y de otras fuentes eclesiásticas y monásticas relativos a la protomasonería medieval.</div>
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El comienzo de este trabajo data de 1998 y su primer conclusión fue expuesta en mi libro "Monjes y Canteros", actualmente agotado. Sin embargo, con posterioridad, la tesis completa fue editada en una segunda obra denominada "Ordo laicorum ab monacorum ordine" (El orden laico a partir del orden monástico), publicada originalmente por la Academia de Estudios Masónicos de Buenos Aires y luego, en una edición comercial, por Editorial Kier.</div>
<br />
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Dado que esta obra contiene el fundamento de mi tesis veo conveniente familiarizar al lector con los documentos medievales que se expondrán en este blog entre los que hay de autoría de numerosos monjes, tales como Beda el Venerable, Alcuino de York, Rabano Mauro, Walafrid Strabon, Wilhem de Hirschau, Udalrico de Cluny, Bernardo de Morlan entre muchos otros.</div>
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La mejor presentación es, por lo tanto, la introducción original al mencionado libro "Ordo laicorum ab monacorum ordine", la cual contiene las motivaciones, el encuadramiento y el objeto final del trabajo.<br />
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<strong><span style="color: #cc0000;"></span></strong></div>
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<strong><span style="color: #cc0000;">Introducción al Estudio de la Protomasonería Monástica y la Masonería Medieval</span></strong></div>
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<strong></strong></div>
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<strong></strong></div>
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<strong>I Ordo Monacorum, Ordo Laicorum. </strong><br />
<br />
Un trabajo de investigación como el que aquí se expone -en el que intervienen diversos aspectos tales como la confrontación de las fuentes, los hechos específicos, el contexto histórico, la visión particular de los protagonistas y la propia de quien escribe- necesita un marco previo del campo que se pretende delimitar. Eso haré en estas páginas preliminares.</div>
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Las primeras notas de este ensayo fueron escritas en 1998. Por aquella época, mi interés estaba centrado en resolver un dilema complejo en el estudio de la historia de la francmasonería: el origen de su tradición.</div>
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Si bien la francmasonería sigue siendo un fenómeno difícil de definir, y sus orígenes aun permanecen sujetos a controversia, resulta evidente que su desarrollo en Europa está influido profundamente por la tradición judeocristiana. Los largos años que he dedicado al estudio de esta tradición –en particular a los aspectos esotéricos de las religiones del Libro- me fueron acercando a la conclusión de que casi todo el simbolismo y el ritual de la francmasonería eran tributarios de aquellas doctrinas.<br />
<br />
Estas definiciones me llevaron a escribir el ensayo arriba mencionado sobre los orígenes de la institución. El título, “Monjes y Canteros”, respondía, obviamente, a una convicción surgida de la propia investigación que había llevado a cabo: el profundo vínculo existente entre las primeras cofradías de masones operativos laicos y los monjes constructores de la Orden de San Benito. Si existía un Ordo Laicorum, representado por las corporaciones de masones libres, debía cimentarse en un Ordo Monacorum del cual los constructores laicos habían recogido su tradición.<br />
<br />
<strong>II Heurística y búsqueda de fuentes</strong><br />
Me pregunté durante mucho tiempo por qué razón, si los masones laicos se habían formado al lado de los masones benedictinos, debíamos buscar las fuentes de la tradición masónica en otra parte. ¿Por qué no buscarla allí?<br />
<br />
La historiografía masónica propiamente dicha, arranca en el siglo XIV con el denominado “Manuscrito Regio” (circa 1380). A partir de esa fecha, los eruditos han reconocido como verdaderos a una cierta cantidad de documentos. Los más antiguos corresponden a la época del apogeo de las corporaciones y gremios -coincidente con el proceso de secularización de la Baja Edad Media- cuyo empuje pugnaba por mayores libertades para los individuos y para las nacientes organizaciones seculares.<br />
<br />
Disponemos de constituciones, manuscritos, grabados, lápidas funerarias y otros elementos a los que podemos considerar fuentes directas, que guardan intención histórica. Esto ha permitido realizar importantes trabajos de heurística sobre el período operativo de los primitivos masones ”libres” (freemasons), pues ellos mismos, a través de esos testimonios, sentaron posición en cuanto a su existencia y su razón de ser. En cambio, hacia atrás, no existen más que presunciones y dudas. Los trabajos realizados sobre fuentes directas del período anterior al de las logias operativas, resultan escasos y muy poco conocidos.<br />
<br />
El enorme vacío existente entre las corporaciones mediterráneas de la antigüedad tardía (los “collegia fabrorum”) y las corporaciones medievales, no puede explicarse únicamente con los “magistri comacini”. Es justamente en este período en donde se aprecia una gran ausencia de trabajos heurísticos.<br />
<br />
Mi labor se centró en la búsqueda de pistas que me permitiesen identificar esas posibles fuentes benedictinas, o aquellos documentos que pudiesen avalar una tesis acerca de la influencia benedictina en la masonería operativa. Esas pistas, aunque escasas e incompletas, fueron las que me permitieron comenzar a armar el rompecabezas.<br />
<br />
La primera fue una noticia aislada, proveniente del prólogo de la edición española del libro de Goblet D’Alviella sobre los orígenes del grado de “maestro” en la francmasonería. Allí, el prologuista Miguel Giménez Sales atribuía al prestigioso autor francés Paul Naudon la afirmación de que cierto monje benedictino, llamado Walafrid Strabón, ya conocía la leyenda de Hiram Abi en el siglo IX. Esta mención resultaba atractiva, habida cuenta de que Naudon es autor de un serio y muy importante trabajo histórico, en particular su libro “Les origines religieuses et corporatives de la Franc-Maçonnerie”, en el que dedica un capítulo a las asociaciones monásticas y religiosas precursoras de la francmasonería.<br />
<br />
La inclusión de este dato en “Monjes y Canteros” resultó apresurada e insuficiente, puesto que la información no había sido corroborada en sus fuentes y se trataba, en todo caso, de la cita de una cita. Dispuesto a enmendar esta omisión comencé la búsqueda de Walafrid Strabón, el esquivo benedictino del que hablaba Giménez Sales. Pero la tarea no sería tan sencilla.<br />
<br />
En primer lugar, la obra de Naudon -compuesta de numerosos libros, ensayos y artículos- es extensísima y poco accesible por encontrarse agotada, lo cual hizo dificultosa la búsqueda. Pronto descubrí que en sus principales obras no se hallaba tal afirmación. El camino que se abría era el de investigar directamente la obra de Strabón.<br />
<br />
Considerado uno de los más notables exegetas benedictinos del medioevo, Walafrid Strabón (el bizco) había escrito una obra voluminosa. La dificultad que se me planteaba era que su lectura, en latín, y la identificación del texto en donde abordara eventualmente la cuestión del Templo de Salomón y la leyenda de Hiram Abi, podía demandar un tiempo incalculable.<br />
<br />
Las primeras referencias a Strabón las encontré en la “Enciclopedia Católica” y en “Praelectiones Historiae Ecclesiasticae Aetatis Mediae et Modernae”, un manual de historia eclesiástica medieval escrito por el fraile capuchino Fredegard Callaey -pariente de mi antepasado belga Carlos Callaey- y editado en Roma, por el “Athenaeum Pontificium Urbanum de Propaganda Fide”. Mi problema era individualizar qué textos escritos por Walafrid Strabón hablaban de Hiram Abi, ya que sus obras abarcan dos tomos completos de la Patrología Latina de Migne, una colección de más de doscientos volúmenes que contienen la casi totalidad de los escritos de los Padres y Doctores de la Iglesia.<br />
<br />
Finalmente pude saber –a través de una extraordinaria base de datos utilizada por algunas universidades- que Walafrid Strabón se refería a las cuestiones relativas a la construcción del Templo de Salomón en dos obras exegéticas contenidas en la denominada “Glossa Ordinaria”: los comentarios al “Liber Regum Tertius” y al “Liber Paralipomenon Secundus”. Conseguir estos libros y traerlos a Buenos Aires desde Bélgica, fue tarea de mi querido amigo Daniel Alberto Kiceleff, quien sería – a partir de allí- una pieza clave a la hora de encontrar las numerosas fuentes que, provenientes de Europa y Estados Unidos, completaron la bibliografía necesaria para este trabajo.<br />
<br />
<br />
<strong>III Las Fuentes Benedictinas del Manuscrito Cooke</strong><br />
<br />
Cuando tuve en mis manos la obra de Strabón sufrí cierta desazón. No había en el texto una descripción de la leyenda hirámica, ni comentarios particularmente importantes sobre la construcción del Templo de Jerusalén. La “Glossa Ordinaria” es una suerte de guía exegética, voluminosa por cierto, que permite ubicar rápidamente los textos patrísticos referentes a cada versículo bíblico. Sin embargo, pronto comprendí que había hallado cierta línea de investigación. En los comentarios correspondientes a los libros de los Reyes y Crónicas –eje de la narración bíblica de la construcción del Templo de Salomón y sus protagonistas- Strabón remite al lector a las obras de otros dos exegetas: uno es su maestro Rabano Mauro, abad de Fulda y arzobispo de Maguncia; el otro es Beda, llamado “el Venerable”, famoso historiador inglés del siglo VIII. Ambos, prominentes benedictinos.<br />
<br />
El hallazgo de Beda entre las fuentes a las que se refería Strabón fue doblemente importante. En primer lugar, el autor de la “Glossa” mencionaba específicamente una obra del “venerable”denominada “De Templo Salomonis Liber”. Sólo por el título era evidente que Beda se había ocupado especialmente de esta cuestión. En segundo lugar, esta noticia era confirmada por uno de los documentos masónicos más antiguos conocido, el “Manuscrito Cooke“(circa 1420). Su anónimo autor menciona a Beda como una de las autoridades en las que basa su texto. El hecho de que este historiador inglés del siglo VIII fuese reconocido como una autoridad por ambos documentos (la “Glossa Ordinaria” y el “M. Cooke”) me pareció un buen indicio para mi investigación sobre la influencia benedictina en la masonería primitiva.<br />
<br />
Un análisis más profundo de las fuentes a las que hace referencia el “M. Cooke” aumentó mis certezas. Hagamos un repaso de las mismas:<br />
<br />
a) Ranulf Higden (circa 1299–1363), autor del “Polychronicon”(circa 1350), una de las crónicas históricas mas importantes de su época. Monje benedictino del monasterio de Saint Werburg, en Chester. Se cree que este libro fue escrito en dos partes, la primera hacia 1326, la segunda hacia 1350. En 1387, fue traducido por Juan de Trevisa, capellán de Lord Berkeley e impreso por Caxton en 1482.<br />
<br />
b) Honorio de Autum (Honorius Augustodunensis, circa 1095-1135) autor de “Imago Mundi” (llamado también “De Imagine Mundi”). Monje benedictino, autor, por otra parte, de “De gemma animae”, una obra en la que desarrolla una teoría que causaría gran repercusión en su época, en la que consideraba a la arquitectura como la continua manifestación de los planes de Dios, concepto que otorgaba un carácter muy especial al Templo y al artesano (masón) que lo construía.<br />
<br />
c) Petrus Comestor (m. 1178 en París), autor de “Historia Scholastica” (fuente mencionada en el “M Cooke” como “Master of Histories”). Canónigo adjunto de la Iglesia de Notre-Dame de Troyes. Durante algunos años tuvo a su cargo la Escuela Teológica de Notre-Dame de París. Su “Historia Scholastica” era uno de los manuales más difundidos en el ámbito monástico, utilizado por monjes, estudiantes y teólogos de su tiempo.<br />
<br />
d) Beda (circa 673-735) nuestro autor benedictino inglés. Si bien su obra más renombrada es “Historia ecclesiastica gentis anglorum” –escrita en 731, cuando ya era un anciano- surge de lo expuesto la importancia de “De Templo Salomonis Liber”, cuyo contenido es ampliamente analizado en este trabajo.<br />
<br />
e) Las fuentes se completan con Isidoro de Sevilla (560-636) -en especial con su obra “Etymologiae”, un compendio de todo el conocimiento anterior al siglo VII- y con Methodius (825-885), arzobispo de Syrmia, conocido como uno de los “apóstoles de los eslavos” y autor de “Revelaciones”.<br />
<br />
Como puede observarse, la mayor parte de estas obras fueron escritas por benedictinos.<br />
<br />
En las notas introductorias a la edición chilena del “M. Cooke”, Herbert Poole advierte que, pese a esta exhibición bibliográfica, “pocas de las referencias a estas fuentes corresponden a afirmaciones hechas por ellos”. Pese a lo cual, la reiteración de tales referencias habla de la formación del autor, de su orientación intelectual y del contenido de la biblioteca que tenía frente a sí.<br />
<br />
Conformado este escenario, decidí que el análisis histórico se haría sobre la base de la tradición iniciada por Beda y continuada–en una sucesión maestro-discípulo- por Alcuino de York, Rabano Mauro y Walafrid Strabón.<br />
<br />
Lo que siguió fue un arduo y, a la vez, bello trabajo sobre los textos latinos de numerosos autores benedictinos medievales. La traducción de “De Templo Salomonis Liber” me sorprendió en muchos aspectos; en particular su carácter alegórico sobre la construcción del Templo de Salomón y su similitud con múltiples símbolos y conceptos aun vigentes en la doctrina masónica. Otro tanto ocurrió con la traducción sobre los libros de Rabano Mauro “Commentaria in Libros IV Regum” y “Commentaria in Libros II Paralipomenon”. La comparación de estos textos con otros posteriores, también escritos por monjes benedictinos, me permitió comprobar cierta universalidad de criterios –dentro de esta orden- en torno al “arte” arquitectónico, la simbología del Templo, y las “virtudes” del “artífice”<br />
<br />
Ha sido fundamental para este aspecto de la investigación contar con el acceso a otras fuentes benedictinas, entre las que destaco a Teófilo (siglo XI), autor de “Diversarum Artium Schedula”; León de Ostia (1046-1115), por su “Chronica Monasterii Casinensis”; Suger de Saint Denis (1081-1151), figura extraordinaria del clero monacal y autor de “El Libro de Suger, abad de San Dionisio”; Lanfranco de Canterbury; Aimón de Saint Pierre sur Dives; Hugo de Amiens, arzobispo de Rouen, por sus epístolas y Gervasio de Canterbury (1141-1210), por su conmovedora crónica de la destrucción de la catedral de Canterbury: “Incipit tractatus de combustione et reparatione Cantuariensis ecclesie”.<br />
<br />
Para el acceso a algunos de estos documentos me ha sido muy útil la selección de fuentes que lleva por título: “Realizaciones del Arte Medieval”, publicada por el Lic. Francisco Corti y la Prof. Ofelia Manzi en la “Colección de Historia Medieval”, dirigida por la Dra. Nilda Guglielmi. La lectura de estos escritos produce una profunda emoción a quien ha sido instruido en masonería. También he utilizado los textos en latín publicados por la “Bibliotheca Augustana”.<br />
<br />
Todas estas obras, junto a otros documentos, noticias y circunstancias históricas, dan cuenta de una fuerte tradición cuya influencia en la francmasonería operativa es contundente. Este sugestivo conjunto conforma la parte esencial de este libro.<br />
<br />
Sin embargo, todo este trabajo hubiese carecido de un adecuado colofón de no ser por un último eslabón que explica cómo se produjo la transición de los monjes constructores a los masones operativos. Me refiero a las “Constituciones Hirsaugienses”, promulgadas por Wilhelm de Hirsau en el siglo XI, que marcan el inicio de la incorporación de laicos al “arte sagrado”. La “reforma hirsaugiense” -en sintonía con la gran reforma de Cluny- coincide con el punto de máxima expansión del arte románico imperial y la bisagra entre dos mundos: el monástico y el secular.<br />
<br />
<br />
<strong>IV Maestros Judíos de Exegetas Benedictinos</strong><br />
Resulta revelador el hecho de que estos grandes exegetas benedictinos hayan estado en contacto con maestros hebreos, doctores de la Ley Judía, y que, incluso, hayan incorporado a sus textos –como el propio Rabano Mauro lo admite- sus consideraciones. Para ellos la Sabiduría de Israel y la Fe cristiana eran tan complementarias como lo son en nuestros rituales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.<br />
<br />
Con respecto a este vínculo entre maestros judíos y benedictinos, debo mencionar especialmente las investigaciones del Dr. Louis Israel Newman, publicadas por la Columbia University Press en 1925. Me refiero a su tratado “Jewish influence on Christian Reform Movements”, en el que dedica un extenso capítulo a la transmisión del contenido de la tradición judía al mundo cristiano. Para mi asombro, las vías de transmisión señaladas por Newman dentro del movimiento benedictino, coincidían de manera precisa con la corriente exegética que estaba investigando, vinculada con la cuestión del Templo de Salomón.<br />
<br />
También resulta impactante que estos maestros benedictinos desarrollaran técnicas propias de la Cábala hebrea para la interpretación de las escrituras. Los laberintos, los caligramas, las combinaciones de las letras, los cálculos matemáticos y las especulaciones numerológicas son frecuentes en estos textos escritos muchos siglos antes de que, en Europa, circularan el Sepher ha Zohar, el Sepher ha Bahir<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4982295443903066846#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #473624;" title="">[1]</a> y otros grandes clásicos de los cabalistas medievales.<br />
<br />
En este tema, me han sido también muy valiosas las investigaciones de Rafael de Cózar -Profesor de la Universidad Hispalense- sobre las Raíces de la visualidad literaria, cuyos capítulos dedicados a los “Fundamentos del artificio literario en el Renacimiento Carolingio” y “La proyección visual de la escritura hebrea” completaron aspectos de la influencia judía en los autores analizados.<br />
<br />
Lo que se publica en este volumen no es más que una breve introducción a un vasto campo, muy poco explorado, sobre los orígenes monásticos de la francmasonería operativa medieval. Existe una inmensa cantidad de autores –doctores y padres de la Iglesia- que han dedicado numerosas páginas a nuestros símbolos, a la construcción del Templo de Salomón y a los personajes que protagonizan nuestros rituales. Estos autores no sólo han influido en la masonería simbólica sino también en los denominados Altos Grados, cuyos mentores conocían, sin lugar a dudas, la tradición que se expone en estas páginas. Bien podría afirmarse que la masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado es el receptáculo de una tradición hoy casi olvidada y que debería reconstruirse con trabajos de investigación, esfuerzo intelectual y mucha paciencia.<br />
<br />
<br />
<strong>V La Tradición Perdida</strong><br />
<br />
Es posible que esta desconexión con las fuentes históricas de la francmasonería sea producto del largo reinado del positivismo y del mito construido en torno a las tenebrosas épocas del medioevo ¿Qué cosa provechosa para el racionalismo moderno podría encontrarse en los desvaríos espirituales de un monje inmerso en la oscuridad de los monasterios medievales? ¿Qué cosa seria podría hallarse en las extrañas combinaciones de letras de los místicos judíos? Sin embargo, pareciera que estos presupuestos no son verdaderos. Eugenio Garín en su obra “Medioevo y Renacimiento” ha señalado que “…una de las conquistas de la investigación histórica actual ha consistido, indudablemente, en advertir que el mito del renacimiento, de la nueva luz y, por tanto, de la correspondiente oscuridad que hubo de precederla, fue producto precisamente de la polémica de los humanistas contra la cultura de los siglos precedentes…”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4982295443903066846#_ftn2" name="_ftnref2" style="color: #473624;" title="">[2]</a><br />
<br />
Cuando abordamos los manuscritos de aquellos hombres nada hay de tenebroso; hablan de una construcción social y colectiva, de esfuerzos mancomunados, de virtudes y redenciones, de paz y beatitud en el final de una vida piadosa. Hablan de Dios, de un Cosmocrator al que dibujan con un compás en su mano, imagen característica del Gran Arquitecto del Universo.<br />
<br />
En la mentalidad medieval cristiana Dios construye al mundo para el hombre; el hombre construye los templos para alabar a Dios. Cuando se aborda el pensamiento medieval, cuando se observa su arte, cuando se analiza desde una perspectiva histórica la rapidez con la que se crearon y organizaron las instituciones que aun hoy persisten vigentes en nuestra cultura, el conjunto no parece el de un mundo tortuoso. El autor de “Las Moradas Filosofales” solía asombrarse de esta imagen contradictoria del medioevo. “Los cronistas nos pintan esta desdichada época con los colores más sombríos. Por espacio de muchos siglos, no hay más que invasiones, guerras, hambres y epidemias. Y, sin embargo, los monumentos –fieles y sinceros testimonios de aquellos tiempos nebulosos- no evidencian la menor huella de semejantes azotes. Muy por el contrario, parecen haber sido construidos entre el entusiasmo de una poderosa inspiración de ideal y de fe por un pueblo dichoso de vivir, en el seno de una sociedad floreciente y fuertemente organizada…”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4982295443903066846#_ftn3" name="_ftnref3" style="color: #473624;" title="">[3]</a><br />
<br />
Estas palabras podrán sonar como provocadoras para un mundo supuestamente progresista. Después de todo ¿No era acaso Fulcanelli amigo de aquellos alquimistas románticos tan fustigados por la modernidad? Sus libros descansan hoy en el mismo estante que los de Marcilio Ficino, Pico de la Mirándola, Robert Fludd, Giordano Bruno, Cornelio Agrippa y tantos otros oscuros filósofos sospechados de esoterismo, esa palabra maldita para los racionalistas del siglo XIX.<br />
<br />
Pero ya lo ha dicho Herman Hesse: “La fe no pasa por el intelecto, como tampoco el amor”. La francmasonería, nacida en una época en la que el hombre comenzaba a tomar conciencia de su lugar en el mundo, de su potencialidad y su destino, no fue concebida para un mundo sin fe; tampoco como una “nueva fe”. Sin embargo –y éste es el modesto aporte que me propongo realizar- ha heredado el espíritu de aquella sociedad de monjes arquitectos que –parafraseando a Gunter Bandmann- mediante su elaboración, elevaban las piedras “al ámbito de lo simbólico y lo significativo”.<br />
<br />
Lo extraordinario de este vínculo de los benedictinos con la piedra es que, paralelamente a la construcción de la tradición a través de la exégesis, existe una construcción real –me refiero precisamente al concepto de “constructio” definido por San Isidoro de Sevilla- inspirada en esa tradición.<br />
<br />
Me apresuro a reconocer que la tradición masónica no proviene de una sóla fuente. Al igual que Europa -el continente en el que se desarrolla- recibe influencias de diversa índole: las corporaciones mediterráneas del mundo antiguo, desde los artífices dionisíacos de las costas fenicias hasta los colegios romanos; la enorme tradición arquitectónica y artística de Bizancio cuya influencia en Europa meridional es significativa; las asociaciones vinculadas a los maestros del Lago de Como, etc.<br />
<br />
Sin embargo, el lenguaje, el espíritu, el simbolismo y, por sobre todo ello, la praxis masónica -tal como nos ha llegado- posee una profunda huella benedictina. Mi trabajo se ha centrado en este punto, sin que por ello desconozca la importancia de aquellas otras vertientes.<br />
<br />
En el momento de publicar este libro, tengo plena conciencia de que contiene una mínima parte de lo mucho que -en relación con la tradición masónica primitiva- espera ser traducido y redescubierto en los textos escritos por los benedictinos. Confío en que otros más capaces que yo se interesen en ahondar y completar esta tarea que me excede ampliamente.<br />
<br />
La base de datos de la Patrología Latina<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4982295443903066846#_ftn4" name="_ftnref4" style="color: #473624;" title="">[4]</a>, permite identificar textos a partir de un vocablo. El término “Hiram”, por ejemplo, aparece 348 veces distribuidas en 77 tratados. El término “Adoniram” 32 veces en 15 tratados. Quien ha visto alguna vez un volumen de esta colección entenderá fácilmente de lo que estoy hablando. De lo que no hay dudas es del inmenso material que un estudioso de la masonería puede hallar en estos documentos.<br />
<br />
Doy por sentado que se han deslizado errores y omisiones que, espero, me sean señaladas con el fin de enmendarlas en una próxima edición. No obstante ello, y aunque lo que presente sea fatalmente incompleto, me invade la profunda satisfacción de poder ofrecer este esfuerzo que, grande o pequeño, ha sido inspirado en el amor fraternal que aun se respira en nuestros templos.<br />
<br />
Se incluye, al final del libro, un anexo que contiene algunos textos traducidos al castellano de Beda, Rabano Mauro y Wilhelm de Hirsau; epístolas o prólogos que contienen elementos que permiten una aproximación al espíritu de sus autores.<br />
<br />
El criterio empleado para la redacción de las notas y las citas ha sido el siguiente: la mayoría de las notas son simples referencias bibliográficas que apoyan la introducción de la cita en el texto. Sólo se han trascripto citas en las notas cuando su extensión o complejidad impedía la continuidad en la lectura. En su mayoría, las citas han sido traducidas al español, salvo en algunos casos en los que entendí que, siendo comprensibles, mantenían su calidad literaria o bien, que podían ser de utilidad al estudioso en su idioma original.<br />
<br />
En cuanto a las fuentes bibliográficas, sólo ha sido incluida la considerada, en unos casos, pertinente y en otros relevante al contenido del estudio.<br />
<br />
<br />
Eduardo R. Callaey</div>
</div>
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</div>
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</div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-3162817464162869347.post-4728782475249007592016-07-14T11:53:00.000-07:002016-07-14T12:13:47.696-07:00Visita del Gran Maestro del GPDH a Bolivia e Instalación de la Encomienda de la Virgen de Urqupiña<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Durante dos semanas el Régimen Escocés Rectificado celebró sus
actividades más importantes desde que comenzara su implantación en América del
Sur en 2008.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La llegada del Gran Prior, Muy Resp. Hermano Joseph
Martí Blanco, generó grandes expectativas en <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname>, dados los actos que
estaban programados y la trascendencia de los mismos. No existen antecedentes
recientes de un proceso tan dinámico respecto de la expansión de un sistema
masónico en América Latina, que hasta hace pocos años no existía en nuestro medio, estando su acción circunscrita solo al territorio europeo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El RER es tan antiguo que se sitúa entre los ritos masónicos más
originales y uno de los pocos que no ha sufrido los embates de la modernidad ni
de las adaptaciones que dieron nacimiento a la masonería denominada progresista o liberal. Nunca adoptó las reformas posteriores a <st1:personname productid="la Revolución Francesa" w:st="on"><st1:personname productid="la Revolución" w:st="on">la Revolución</st1:personname> Francesa</st1:personname>
sino que, por el contrario, los acontecimientos revolucionarios lo colocaron,
en su momento, al borde de la extinción. Pero como el Ave Fénix (que es su
símbolo más caro) supo resucitar de sus propias cenizas, haciendo honor a su
divisa <b><i>Perit ut vivat</i></b>: Morir para vivir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Durante quince días, que se recordarán como la culminación del proceso
de implantación del RER en América del Sur, en una gira que incluyó a Buenos Aires, Santiago de Chile
y Cochabamba, decenas de HH.·. se movilizaron de país en país y desde las
diversas provincias, para participar, tanto de las Tenidas en las logias <b>Cruz
del Sur Nº 7</b>, <b>Lux et Veritas Nº 10</b> y <b>Génesis Nº 3</b>, como también, y principalmente,
para la instalación de las autoridades de <st1:personname productid="la Prefectura" w:st="on">la Prefectura</st1:personname> de Buenos
Aires y de las Encomiendas de Chile y Bolivia que, a partir de ahora, podrán
ejercer plenamente todas las atribuciones correspondientes a <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname> de los Caballeros
Bienhechores de <st1:personname productid="la Ciudad Santa" w:st="on"><st1:personname productid="la Ciudad" w:st="on">la Ciudad</st1:personname> Santa</st1:personname>
a este lado del océano Atlántico. Podemos decir que <st1:personname productid="la Masonería Cristiana" w:st="on"><st1:personname productid="la Masonería" w:st="on">la Masonería</st1:personname> Cristiana</st1:personname>
del RER ya es una referencia en el universo masónico
latinoamericano. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero quisiera dedicar este artículo a lo vivido en Bolivia, puesto que
de las anteriores actividades ya hemos dado cuenta en entradas que se pueden
consultar en este mismo sitio (ver <i><b><a href="https://eduardocallaey.blogspot.com.ar/2016/07/visita-del-gran-maestro-del-gpdh-chile.html">Visita del Gran Maestro del GPDH a América del Sur</a> </b>,</i> <b><i><a href="https://eduardocallaey.blogspot.com.ar/2016/07/la-orden-de-los-caballeros-biehechores.html">La Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa</a></i></b> y <b><i><a href="https://eduardocallaey.blogspot.com.ar/2016/06/masoneria-rectificada-en-mendoza-y-la.html">Masonería Rectificada en Mendoza</a></i></b>) y que incluyeron la rectificación
e instalación de las autoridades del Triángulo Aires del Cuyum, de <st1:personname productid="la Provincia" w:st="on">la Provincia</st1:personname> de Mendoza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las tareas masónicas llevadas a cabo en Bolivia estuvieron organizadas por <st1:personname productid="la Justa" w:st="on">la Justa</st1:personname> y Perfecta Logia
Génesis Nº 3, y tuvieron lugar en la amplia sede que el Gran Priorato de
Hispania tiene en la ciudad de Cochabamba. Allí llegué el miércoles 6 del
corriente para participar de una Tenida Magna en la cual estuvieron presentes
el Gran Prior y el Representante del GPDH para Bolivia, R<b>.·.</b>H<b>.·.</b> César Rivera
Pereyra. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Génesis Nº 3 es hoy una de las logias más numerosas y pujantes del RER
en América. Con una profunda inserción en la sociedad cochabambina desarrolla
una fuerte acción social centrada en la beneficencia. Las obras realizadas en
el orfanato de Arani, administrado por una orden de religiosas es un ejemplo
del modo en el que <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname>
de los Caballeros de <st1:personname productid="la Ciudad Santa" w:st="on"><st1:personname productid="la Ciudad" w:st="on">la Ciudad</st1:personname> Santa</st1:personname>
entiende el concepto de caridad cristiana. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A <st1:personname productid="la Tenida Magna" w:st="on"><st1:personname productid="la Tenida" w:st="on">la Tenida</st1:personname> Magna</st1:personname>
del día miércoles la sucedió el día jueves la ceremonia de instalación de la
primera Encomienda de Bolivia. Ese mismo día, por la mañana, en <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> de San Ildefonso
en la localidad de Quillacollo, <st1:personname productid="la Encomienda" w:st="on">la Encomienda</st1:personname> fue bendecida bajo el manto de la Virgen de Urqupiña ante la concurrencia de
unos veinte miembros de <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname>,
incluido el Gran Prior, el Visitador General y el Representante y Comendador
para el país. Este hecho singular deja en blanco sobre negro que la supuesta
rivalidad entre masonería e iglesia es relativa y depende más de los hombres
que de las instituciones. El Régimen Escocés Rectificado recibe en su seno a
cristianos provenientes de todas las iglesias con sucesión apostólica y es
frecuente encontrar en sus columnas la presencia de sacerdotes de diversas
corrientes cristianas. Estos religiosos suelen ocupar el cargo de <i>Priores Clericales</i> en las ceremonias de
investiduras de Escuderos y en el armamento de los Caballeros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la noche del jueves tuvo lugar la recepción de nuevos Escuderos /
Novicios y fue puesto en funciones el Comendador de la Encomienda de la Virgen de Urqupiña. Este acto dejó completa la estructura del Directorio Provincial Escocés.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-OgTTAf1755c/V4fa4W9s2AI/AAAAAAAAHxE/-HU1C0GYJ8c3o_8hOKQL7mifgsMSg9QeACEw/s1600/13626362_1186640248034179_8807621657222653270_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://3.bp.blogspot.com/-OgTTAf1755c/V4fa4W9s2AI/AAAAAAAAHxE/-HU1C0GYJ8c3o_8hOKQL7mifgsMSg9QeACEw/s320/13626362_1186640248034179_8807621657222653270_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">En el centro el Gran Mastro, flanqueado por el Representante </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">para Bolivia y el Visitador General</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-RMauv6yfw5c/V4fa2UZ5mzI/AAAAAAAAHxA/v3yewMqcUg8W-J1ZGDulwzhEgKlMdBwkQCEw/s1600/13567027_1186640208034183_363027386041969889_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-RMauv6yfw5c/V4fa2UZ5mzI/AAAAAAAAHxA/v3yewMqcUg8W-J1ZGDulwzhEgKlMdBwkQCEw/s200/13567027_1186640208034183_363027386041969889_n.jpg" width="111" /></a><a href="https://3.bp.blogspot.com/-zn2yPbSgui8/V4fa6bsknwI/AAAAAAAAHxI/kRqdvvWdu2QiQTfaWYQap00lNEDayKYaACEw/s1600/13645222_1186640284700842_6264553936317031237_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-zn2yPbSgui8/V4fa6bsknwI/AAAAAAAAHxI/kRqdvvWdu2QiQTfaWYQap00lNEDayKYaACEw/s200/13645222_1186640284700842_6264553936317031237_n.jpg" width="111" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">A la derecha el V.M. de Génesis, V.H. Jhonny Miranda de la Riva</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">acompañado de las autoridades del RER</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El viernes fue dedicado a atender las cuestiones del orfanato de
Arani. Hasta allí se desplazó un contingente de HH<b>.·.</b> de Génesis Nº 3 junto a las autoridades de <st1:personname productid="la Orden. Tuvimos" w:st="on"><st1:personname productid="la Orden." w:st="on">la Orden.</st1:personname> Tuvimos</st1:personname> oportunidad de
escuchar la difícil situación en la que llegan los huérfanos al establecimiento
y de las necesidades que tienen las Hermanas que lo administran. Luego
estuvimos con los niños que allí viven. Confieso que la visita al orfanato de
Arani me ha hecho reflexionar largamente sobre el rol que juega nuestra Orden y
la francmasonería en general en el ámbito de la beneficencia, que no es lo
mismo que la filantropía. La Logia Génesis viene desarrollando una fuerte tarea de beneficencia en dicho orfanato, que pertenece a la Orden de Religiosas de Jesús María, una congregación orientada a la educación cristiana, con preferencia por los jóvenes, y entre ellos los más pobres. Ya en el pasado mes de enero se había hecho entrega formal de instalaciones deportivas para uso de los niños. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-BVtoTvYu0V8/V4fbJzJsRNI/AAAAAAAAHxU/PSPOIgz89Ysmauyx6_nrL1ix_srW2QRSgCEw/s1600/13606507_1187428077955396_1858264941278941840_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://4.bp.blogspot.com/-BVtoTvYu0V8/V4fbJzJsRNI/AAAAAAAAHxU/PSPOIgz89Ysmauyx6_nrL1ix_srW2QRSgCEw/s320/13606507_1187428077955396_1858264941278941840_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">En el orfanato de Arani</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Finalmente, el viernes a la noche hubo un encuentro con Hermanos del
RER y otros Hermanos provenientes de diversas Obediencias con asiento en
Bolivia en el que tuve oportunidad de hablar sobre la francmasonería en general
y el Régimen Escocés Rectificado en particular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es imposible reflejar en estas breves líneas la hospitalidad de los HH<b>.·.</b> de Bolivia, que siempre supera
cualquier expectativa; también resulta difícil describir su amor al trabajo masónico,
la alegría con la que se desarrollan sus Tenidas, la solemnidad de sus
ceremonias y el compromiso con <st1:personname productid="la Orden." w:st="on">la
Orden.</st1:personname> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<st1:personname productid="la Orden." w:st="on"><br /></st1:personname></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/--XYdYi3AD24/V4fa0MTaslI/AAAAAAAAHw8/TikP2TsnI44XURhZbZ3JWGDQ8SDtb1oQgCEw/s1600/111111.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="319" src="https://2.bp.blogspot.com/--XYdYi3AD24/V4fa0MTaslI/AAAAAAAAHw8/TikP2TsnI44XURhZbZ3JWGDQ8SDtb1oQgCEw/s320/111111.JPG" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<st1:personname productid="la Orden." w:st="on"><br /></st1:personname></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Seguramente el año próximo nos volveremos a encontrar en Bolivia, con
un RER aún más sólido y expandido si el G.·.A.·.D.·.U.·. así nos lo permite. En
estas dos semanas, en las que muchos HH<b>.·.</b>
dejamos nuestras ocupaciones cotidianas y nuestros hogares para acompañar estas
diversas actividades en los distintos países, nos han servido para afianzar la
fraternidad latinoamericana y fortalecer <st1:personname productid="la Cadena" w:st="on">la Cadena</st1:personname> de Unión de nuestra Orden. Gracias, una
vez más, a quienes han colaborado con su esfuerzo para que se hayan cumplido
todos y cada uno de los objetivos planteados. <o:p></o:p></div>
eduardocallaey.blogspot.comhttp://www.blogger.com/profile/16685521897548082213noreply@blogger.com0